# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com # Page: https://leibnizlegible.com/page/00068276:0016 # Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068276:0016?run=74 # Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 3, 4 # Folio 8v, page id 00068276:0016 # Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 7r); this page is its left half. # Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068276&page=16 # Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068276/jpgs/default/00000016.jpg # Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 101 lines, status machine # Lines: 101 recognised, mean confidence 0.88 # Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German. # Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text. # Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote". # After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line. sed non est opus ut ad haec paredoxa confugiamas; melor mor vera responsio est, totam amplitudinem regni coelestis non esse genere humano aestimandam cum tellus nostra non sit iis satelles unius solis, et in l tot sint soles quot stellae fixae; et reset trans omnes fixus eumensum spatium habitatum felicioni possunt seles et credibile iim abimum esse spatium tiaus omnes fixas:nihi prohibeat vel soles, vel etiam regionem trans soles fn eretuei habitari felicibus crenturis. in domo patris nostri multae sunt mansiones itaque argumentum a multitudine damnatorum, non fundatum est videm nult Nam assanelos nobise i dicat scriptura setveu rerum magutu varcetatem nobis ingent natram novis inventis illastrata Fnam et augelos beatos nobis prleat scripturam inmensa multitudine uaneum varietttem aldbis aperit cus. nasurra quis iuientis cusrala quam supra innuimus, si omnia nobis perspecta forent, nepta apparitorum ne optari umile physica et moraliter,i nisi abina in ignorantia nostra unaque responsione disolvitur seue circa perfectionem quam epercet etta volunt aotaleoseu Bonen malutius morabe tum Eoca Lapsum et Cruptionem Naturam ejiss cogruptionem pecconeosam, tum Gravissime sum difficultates circa vanctitatem dei seusiiorum quidem posse meliora quam quae fecit deus. quamcirca gratiam et reparationem sed eae quoque divini unilio luminis auxilio non difficulter superantur lumine naturae aucto per luneus scripturae hape acipo Corroptio consistit sum in lapso tum in eius effectibus. Lupsus haminem non satisti ls hominis efsi a diabolo procuratis sit, diebolus tamen ipsea fin cuplus est nemine inducente. Corruptio intolligitur moralis seu peccammosa, et spectanda tum generatim quoad Moralis locum haberet etsi deus nihil conferet ad pectatum, peccati petutut permissionem tumdemum esse vamlicitam afcum noratiter necessaria est, seu cum non potest nlatione ejis propria offensa scrbiolatione lius quod quis aliis velsibi debet. Ex. gr. miles in statione locatus, tempore praesertimpericuloso, ab ea decederemon debet, ut duos auicos inter si diellum parantes nont tseninm non salis assuru ilur porro si deus non optimam Universi seriem (in qua peccatum intercurrit) elequ non elecisset, admisisset aliquid peru erigluati, tum ex derivntovo inferre conantur tatagonestae corraptione contendunt auta gonistae ium ex imbecillitate naturae, tum ex defectu peccato, nam ppropria perfectioni terogasset qua la perfecti simo pegundo dquidam alii mullent dao principia admitterepos uut aut e plane tottere providentiam, quam tanum Deo denecus incagare duinam cnonitatem potuere. Sed idc quoque deus mentem nostrum illushaus Respondendum est nihil quidem perfectionis esse in Creaturip earumque actibus bonis malis quod non deo debeatur, sed imperfectionem inprivatione consistere, el oriri ab originat quemadmodum flumen naves deferens, coleritatem illis imprimit, sed pondere conpratiores sunt ardias ferantur ita celeritas a flumine est aturis perfectionem tribust, sed quae earum reciptivitate limitat rebeb at Orcaturis adguriscat interim dens tantam daleru perfctionem in rebus produlit, quantam et qualem maximam optima possibilis renum serces capit ut nihil amplius ab eo desidera ipossi de percato ouiginale et tocivativum Originale non ita concipiendum est peccatum pelate e ata condemna verit ad peccandum cum posteritate aut peccamnositat venenum propinarerit uti rem cursipit aliebi Bartias quemadmodum ciratam ita ot ise pela teni pui Athenieules reis dat aut utrem paglino alicipet, sed pos tradur quodam in animas posterorum propagota est, jam in Adamo onsicuta sit coruptio et pocumtusitas, inexentibitem addunt mo in iectu notitiae innat ressitate quam a coactitu eee nditur existentes non prae existentia animae rationalis in sominibus, sed sensitivae tamen postquam quinio inexistentis; se in conceptu autem et ron officias inmaterialitati entniea et impartibilitati, neque enicmima hominis ad rationalitatem elavacai pita simal tollentur formatione foetus, et tradus ita explicatur, qui sole peecaso originali obnoxii ante sine baptismo ante actuale e usumque rationis moriuntur eternum damnari, tausque relinquandes censeo clementiae cilator enc aliquid pravi adjum stum nabuede nommis siit, salva tamen est libertas tam Sioi lalot situra confingentia snt determinata voritatis diffeunt tamens certitudo et necssitas aabsiluta, sed opothetica Et licet infallibiles sint divina praescientia, et praeordinatio non alia tamen inde oritur necessita enim vidit res in sevie possibilium, quales futura erant, et la iis hominem libere cap libera t indifferentia aequilibrii ut omnia in a et extraanimam ipsam es nomen suit joclinantes pu dum hnus seriere, existentiam decrevit, ideo rei naturam mutavit ler si habeunt, sed aus juadam pradispositione sin capsis quas quodum praedeterminationes docam ut semper indisserentia aliqua seu consipaso puncipium sit in agente quoe per hacmoniam inter corpus tio plastaili ae ternis cout er etitatur, ut oricue qs anus i cupr aliquia emaginis divinae salvaesunt, suficii atique a deo manare debet. est vindex inanima regjeri veritatum aeternarm sseis divine intellectur i ausi onim cende us divinam omnipolentiam labefactere j nesirit es ali malunt Deo faguttatem tollere tanquam Concursum dei ad peccatum, qum stcietim in peccati splciebus mevant malioiu Concuisusdei ad peccatum duplex est moralis et physicus. Hnutigitsta it a si s line inferun peccatum alienum impebiri sine propti causum autersen atiatinen E