# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068277:0011
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068277:0011?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 3, 5
# Folio 6r, page id 00068277:0011
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 5v); this page is its right half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068277&page=11
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068277/jpgs/default/00000011.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 94 lines, status machine
# Lines: 94 recognised, mean confidence 0.96
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

incorporeis, aeternis, institui possint, nn video quo jure
defendi possit nullum aliud rationis objectum esse
quam res corpori inhaerentes figurabiles, locabiles. Nisi
Itaque miror quomodo in defensone dici possit, nihil horum
ponsicta
esse verum nisi consistat in corpore, et respectum habeat
ad corporeitatem.
(18) verum est animam velle proportiones, sed
oportet etiam ut adsit ratio determinans proportiones
ea autem in corpore nulla est, cum sit cujusvis proportionis
capax. Et, si quis proportionem sumi ponat ab eo quod
corpori est utile, sequetur animam semper satis potentiae
habituram ad omnia corporis incommoda superanda
(12) Anima est Ens finitum, sed fateor, sed hinc non potes
non sequitur se tantum finitam esse impae impressionem
ejus etsi non possit determinari quali qualisnam sit finitus
ille gradus quem exerere debet. Unde exercebit plane
nullum, nisi scilicet non quem leges mechanicae fetat non
(13) Anima est Ens finitum potentia, sed noncircum scriptive
in deo omnes sunt distinctae, in caeteris  percipientibus plasmiusve nempe in spiritibus et Animatus
alioqui haberet figuram. sed quad quoad perceptiones, quae
distincta aut plas sunt plus minusve confusae, pro gradu perfectionis.
sed licet  Sed quia eadem perceptio est  motus ejusdem plus
minusve celeris, si omnia proportione aucta minutave intelligantur. t
hinc ex perceptionibus animae gradus ceteritatis in corpore determinari qqit
(1F.) in anima optime concipi potest perceptio et
appetitus, sed non motus per quem appetitus impleatur,
(15) Dicit defelisio efficere notoriam aninae inconstantiam
animae imperfectio non consistit nisi in perceptionibus vafusis modo percipiendi et appetendi
et impotentiam, ut desideratum in corpore non obtineat. sed
et appetitibus confusis, et nec obtinet finem, nisi cum omnia media sufficienter percipit aspetitur
ver
media distincte percipit, quo casu etiam media illa, motus scilicet
=jam tum reapse
congrui in corpore indeniuntur. Haec vera Causa est,  corpora at distincum et probe intelligibells cu
anima non  sempen intentum obtineat,
quanillud non semper
sufficienter percipit. sed aut non obtineat. Cum inullo modo
concipi possit, quomodo anima corpus moveat,  legesque
matet corpo gradum directionem, celeritatis  in corpore
defensioni Responsioni
(16) Cossentior autor (non omnia hominis solum causa
existentis immutando.
et omoniam organicorum proprios fines agnosco;
quin sentio oia Generaticu autem sentio omnia omnium
motuum violet
etiam nullum esse corpus organicum anima vere et perfecte cassum; nec ullam esse animam ab omni corporet igunico
causa facta esse, etsi plusminusve pro cujusque diqitude aut
facta esse
aptitndioe, i cignitate vel aptitudine. RAssentior
(13) sed non quaevis, pars corporis organici corpus organicum est,
ideoque n etsi motum, habeat cor aliquandiu retineat
cor ex corpore re avulsum, non ideo necesse est hoc vi animae
hini probatur cor esse corpus animatum; sufficit
enim nudus mechanisimas ad hunc motum continuandum,
et si perceptio et appetitus absint. Animam certe divid animalis dividi
in partes, et pro parte in corde evulso manere, quod innur innuit efiResponsio
imanit dibisio, quid aliud est, quam animam talem esse corpus.
(12) Omnis substa Animam moti omnem suem in
18) se sed si Animam statuamus extensione carentem.
adeoque substantiam simplicem, eo ipso sequitur esse indefectibilem,
quod non minus de brutorum anima quam humana affirmari debet
Etsi. Humana peculiar peculiari sensu immortalis appellari
debert quia non tantum substantiam suam, sed et conscientiam
sui servat, adeoque p praemii et poenae est capax
(1() sed qui immortalitatem animae exsolo fidei lumine
et divina gratia derivant, Theologiam naturalem evertns debilitant
Soli ergo Theologia ig
et plurimum religioni nocent, cujus primaria Tapita ratione nitidebent.
Cquanquam haec ratio moralis
ad physicum effectum non
sufficiat)
denique aliud sunt proportiones aliud
magnitudines, possunt eaedem
manere proportiones auctis
quantumvis magnitudinibus
si et
repraesentatione exignapatitii
uibita non
eculo, convexo ex
s
 quomodo inde oriatur
in corpore
accedant quaein
animo locum non
habent, velut figur
issius speculi et
destantia a
alatio
naturaliter.
natu separatam
 et perpetua et ut sic dican
Capita (velat providentia
dei, et immortalitas animae,