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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 4
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 s
On convient que tout ce que Dieu veut
fa est bon et, juste. Mais ou demande
se s’il est bon es juste par ce que Dieu
le veut, oc eilt ou si Dieu le veut
par ce qu’il est bon e juste.
La premiere opinion a esté suivie par
quelques philosophes, et par quelques Theologie ns Homanistes et
Reformes: mais les Reformés ’aujourdbuy rejettent
ordinairement
Theologiens
eut de
pes et laplis aat
et dau d
Eglise Romaineet
comme aussi des anciens
eape
plus sages et estimes des philosophes ont esté pour
a ses raisons
de la persaneee forre
le second parti, qui veul que la bo
inde ferps
certain Thrasy maque, qui voulant expliquer
ce que c’est que la justiée donne une definition
qui autoriseroit fort la premiere opinionae, si elle
estoit recevable: mais il n’y a que les trans
ou les fauteurs tin de la tyrannie qui la
puessent approuuer. Car juste dit il, est ce qui convient ou
plait au plus puissant. Si cela estoit, jamais senteme d’une cour souvepaine, ou du pymers
sentence seroit injuste. etme lecose eeoit inju
ejamais an ou mechant homme pui mais puissant.
seroit plamable. Et qui plus est,   une même
cha action pourroit estre juste et injuste, selon qu’elle
estae
Autre cose est
ce qui est ridicule
Un philosophe Anglois celebre nomme Hobbes,
trouveroit des juges
juste, et autre
mais qui s’est d’e par ses sy paradoxes, a voulu
soutenir presque la même chose que Thrasymaque, car
il veut que Dieu est en droit de tout faire, parce qu’il
est toul puissant. C’est, ne pas distinguer le droit et
le fait. car autre chose est, ce qui se peut, autre chose
et apeu pres par la même rasson
ce qui se doit.
C’est ce même Hobbes, qui croit que   la
veritable religion est celle de l’Estat, et par
consequent, si l’Empereur claude, qui contet qu dans fit
 p fiet publier par un editi, in libera republica
crepltus atque ructus liberos esse defere, avoit mif le Dieu
Crépitus entre les Dieux, il auroit esté Dieu, et digne de Culte
c’est dire en termes couverts, qu’il n’y a point
de veritable religion, et qu’elle n’est qu’une invention
des hommes. Comme celuy dire que juste est ce qui plait
au plus puissant, n’est autre chose que de dire, qu’il n’y a
point de justice, etquonepent facre justement
qui  qui defende de faire ce qu’on peul faire utilement, el peut faire
e
malquer que
labtate des actions de Dieu ne depen
a vod e i  corer a is tr
En ee elle detruiroit
la justice
car de de dire stal pr lonté  ne lieu
ratione voluntas, est liende raison
c’est proprement lecerente la
devise d’un tysran; si le diable
ossoit le maistre du monde
i c’est à dire une puissance
invisible fort mechante estoit le
maistre du monde, elle
ne laisseroit pas d’estre
mechante, bien qu’il fau
poit l’honnorer, comme
quelques peuples hourorent
tels Dieux, qu’ils simagi
pent d’est
Les 
role donne tout une cautre
est pourquos je
reocertaines personnes. trop
addonnées aed au droit absolu
de d, ort crû, qu’il pouvoit
condamuer les innocens, et
preme que e rivoit peut
estre; et ceux qui croyent
que les enfan sans
baptemes, sont plongés
dans des flammes etemelles
doivent avoir ce
tres mechante idée de
la bonté et de la
justice de Dieu
La sainte écriture
vous en donne aussi  une
toute autreidee e
dats la gen
dans  par exemple
dans l’Aistoire de la creaci
du monde elle dit que dieu
considera ce qu’il avoit
fait et le trouva bon.
c’est à dire il estoit content
de son ouvrage, et avoit
raison de l’estre. C’est
une maniere de parle
humaine dont
employ
expres pour
de sa golonté, mais de leur ratur