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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 4
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raison de se moquer de cet o d’un tel homme
qui ne sauroit pas la difference qu’il y a entre les
verités eternelles et necessaires qui doivent estre les
memes par tout, et entre lce qui est contingent et
hangeable.
il en est de même de la justice. Si c’est
un terme fixe qui a quelque signification determinée,
en un met, sie ce n’estun son queesi vuide de sens,
comme blitiri, il ce terme aura quelque definition ou notion intelligible
notion, et de toute definition cetin autelle on peut tirer des
consequences certaines, en employant les regles incontestables
 la Logique; et c’est justement ce qu’on fait en fabriquant
e les sciences  recessaires et demonstratives, qui ne dependent
point des faits, mais uniquement de la vaison comme sont
la Logique la Metaphysique, l’Arithmetique la Geometrie,
la science des mouvemens, et ême la science de dioit qui ne
sont point fordées sur les expeciences et faits, et servent plus 
tos a c rendre vaison’et à les regler par avance
La faute deceux qui ont fait de pendre la justice de la puissance,
 vient de ce qu’ils ont confondu le droit et là loyles Ledroit
ne sauroit estre injuste, c’est une contradiction; mais la loy le peut
et maintient la loy mais si cette
puissance manque de sagesse t de boune volonté elle peul douner
et maintenir de fort mechautes loix. Il M il est La
Les coixe de der Mais les loix de Dieu sont tousjours justes,
parcequil es me heureusement pour l’univers les loix de Dieu
sont sous jours justes, et il est, en estat de les maintenins comme
il fait sans doute quoyqe ce la ne se fasse pas tousjours visiblement
et sur le champ, dont il a sans doute des grandes vaisons.
donc de determiner enfin, la raison formelle
et cette mesure par la quelle nous devons
mesurer les actions pour savoir si elles sont jus les ou non;
de la jussice,
et ee a quelle n les cesurerbite con  a pû désa la prevoir
justice n’est autre chose que ce
qui est conforime à sagesse et bonté jointes ensemble. pour esstre
pari ce que nous venons de dire:
q Le but de la justice est b plus gran bien, mais pour le reconnoistre
eteer il faut he la saresse, qui n’est autre chose que la connoissance
du bien comme la bonte n’est autre chose que l’inclination a faire du bien à tous, et a
du bien. Ainsi la sagesse est dans l’entendement et la bonté dans
 La puissance, est autre chose, mais si elle e sur vient
elle fait que le droit devient fait que ce qui doit esstre existe recilement,
bic
et  autant que la nature des choses le  permet
la volonte.
on me demandera ce que c’est que le vray bien
le monde
on peut dire que ce n’est autre chose que ce qui sert à la perfection des
substances intelligentes, d’ou il est manifeste, que la sagesse, et le
con que l’ordre, la segesse, le contentement la puissance det fage
questant ertan
 sont des vrais biens, et que la puissance, n’est ne e puissance d’un
it avec la bonte
la sagesse autrement plus on est
pa
 luys donne uosen de facie plus demal, et qui de meriter
ose
puissant plus ou se elle ne sert qu’à
avant dans le matheur tost ou tard: parcequ’il y a un
Monarque de l’univers qui ne laisse rien d’impuni, sans
recomponse. Cequ quil ne serete Ce qui n’arriveroit point
les ames estinquoient avec cette ve, s’eteignoient avec cette vie
de lunier
empecherle mal
à moins quil
ne soit necessa
pour un
plus grand
bien ou.
puurem-
recher un
gram
parce qs’il ya unmonarque
qui guuverne parfa
tement bien, e
par consequent
une plus gram
inition
à la quelle il n’echappora pas