# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068281:0036
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068281:0036?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 4
# Folio 18v, page id 00068281:0036
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 19r); this page is its left half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068281&page=36
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068281/jpgs/default/00000036.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 100 lines, status machine
# Lines: 100 recognised, mean confidence 0.90
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

P. 80 (H) cotui
Jq. BB) ceux qui combattel Bostre liberté soutiennent, celle d Adam.
action et la rend necessaire c’est que la somme de toutet les choses qui existent a present qtn contribuent
et concourent à l’actuor filure et dont j’une mayvant l’effect n’arriveroit pas Ce concuis des causes
determiné par un concours semblable dantres causes autirieures. Et dea l’oidr de soute ca
causes, venant d une ause etermelle est ’effoct du decret de Dieu; sa prescieme n’est paint ea causse
On peut dire qua li derrier acte du jugement est cause dela volante, comme on peut
qua le derinez grain de fable  achevera de faire touber un coval trop. harge
H. p 8g. B). p. 85. je hais le dochrime dela necessité d’une hame parfarte; Quiequid enin astendes
IH. 188 dieu S. paut demeure  acord de la volonté de Diey mais il la
as ses peches à J0b mais son par il luy monstra sa proprepuussance
mihi sic tucredulus odi;
os qu’il l’afligea. Nostre segneur ditquelemme t ne estait ne aveugle non pas acause deson reche
sustifie par sen pouvoir. Dieu mobre
ete du de lcluys de son pere mars pour manifester la puissance de Diey je ne noune pour de differemre
nr sentre l’honicide d arie et le peche de
avidun le faisent suer quand l’un fut la piece plus longue quol calle d’unantre ’estcause de la piece et
cutre permisson e volonte, quand on peatempechertuc hose
de l’mnegalite. Dien ne peut pecher: mais Dieu peut vyler les choses ensorte quele peche arrive aeresai-
2) 12. lEcritre dit de faraon j’se t’ay sufertepour montre, non pouvon
muis icy ce pour ne signitre la fin delaction mais a cuse veme, commet Math, 2, 15. il alle et higypte pour
paze. dieu endirent point par une influence nnunarse en
de cest ce n’est pas Dieu qui lente homme, mais sa convortise
ljaqu. 1. 13, Endullir icus est ne porut farre grace. Dieu endurcit par occasion, et non pas commecans
 105 25. Spanta Aemigaisu Es permis
Act(318. A2, 14, 1b. Ac. NF 17 3d. Cenes
afin ce quell prophete dit fut accompli
produsant quelque acte mannais  car
car en farsan bien, il sendres petheurs plus prechans. Exod. N 3C
Dieu aime toules les creatures mais de ainge
vement il souffroit lons temps lequaessaux aecolere Romr 9.25.
paz Dieu qui terte mais il souffre l’action du tentateur
il ne le pennettrorent pas Herode saffrit qu’on trancha lateste a s par Bapt. a cause desusciment darius
sonfful quo jetta damet dans psolledes mions Dieu est, enga ar
plus sa jastice
ses menares. Un juge cordamne
1. qua est cunse de lactione non pas de son megularuté parce qu’il n’y concourt
que par un coucours gentral c’est comme le spleit et la ferre sontribuent atoule soita ce plantes mais
en aqui en produlsent du porson par leur naturet particulier. l peche vient dune cause deficiente
crimue quoque quo
trunt du bien
18. Avantqu Esau pechat  ses peches futurs, estoitut connus dedien. Par l’argille du potier
p. 10Z. la jastice ese reqe ou pouvoir, et le pouvoir n’est pas
comerle delajustice si la puosance de diec rendoit languste juste sa volonté de Dien seroit regula les pr à
p.115. (H. la question & n’est pas de cequis est propre a estre preché mais de ce qui est vran.
a masse comonisue
In plecet mons la consullation est tanfile, plus l’election est necessitée les admiturliens
et les , faut parte dela consullation les coulo cramtes et lesesperances contrybuent a la
le necessarre peut estre lonable. Vellejus par zrculus dit de
Calon, qu’il estort bon part santiture et quia aliteresse non potuil
il n’y a pont delou injuste, mais que diratil decelle de laron de noyc
les Eufansies Quelites decllede. ebuc. L1 vonter ceux qui nadoreroient pont sa statue. dam 3,4.
(B) p. 20. m. Hobb, dut
e celle dedatius, qui coluys demunderoit quelque chose durant ho pouns exceple u roy seroit liure aux lions
V9ar. V1. 6.: la cos derthaverus de ditinore et prf) Esth. 3, 13. Celle des Carisens d excomminie
p1y7. Bd quand laifunet Rrecessane les moycirt sout auss. M. Hbbes dit en cela la verté, mars il ne dit
ceux quicantesseroent Jesibar.  Jean. Act. 922
pas soule labent, les morsens lires sont pour les effects libre
p. 131. laton de estoit dum bon temparument, mais cocrale estoit plus lonable, qui sarmonta in
H. P. 133. toutce que Dieu prevoit ne sauroit manquer daniber. il ne deptend pas de vevus
temporremetuf manuars
p. B+. le seuliment de lEveus que les loix justes
out les commandemens dela raison ci cousti la vit a des mullions de personnes
choiss e que nous vondions demam
139. les loux necomnandent point de vouloir mais se farre excepte celle de De hon genpsces +)
.142 pectonne ’entendce que cest que dectendre moralement e non Chysiquem eut
p. 147. le ne soul pas les effects et les moyens qui sout libres, mars les ayense les actions. Un ayeullibre est eluy
qui lactur nec pon emperhee. Itque aput est appelle cortugent quandon ne voit pas tout la cause delactu
en affribue age partie antaza d: on a lasiperté de farre cequon vens mars non pas de vouloir
p. 144 la necessite les causes n’un porte iieu de plus que la necessite es dela prescience
N. p. 152. lapriere ne fouit treu par la volonte e de Dieu qui est mimulable cependant il a de
de Donner a berediction à ceux qui le priciont. le bul de la phiere ne pas demonnoir mais
dhonnoner dieu, et marquer que nonsattemibes du bien deluy
3. P.156. lx pricre ne change parnt la volonté de Dieu mais la nostre. Non telluscycubam, tellure
cymbarelinquil
p. 211. (1) Un hommelié a le pouvoir dese promerer, mais
p. F14, le superieur peul estre toompe, mais moy je nesaurois costre
P. 76B) i est egalement pauvais de forcer Lucrece, et de la charmens
par quelque pmagre on pullquelque philere elle est egatement exersable et digné de pitre hars lim et tahelas
inem a jes lliberte
p. 220 la beauté de Thamar ne reud pount, Hrmon innoceul, mais la force Hrumon 2e ad Thamar
trompe en le suvrant
innocente. laseraite ne suffit pas, il sauteramdre dieu plus queles hancules: da deniam imperalo
H) p. 234. Micha dita Ahab 1. Rors 22,23, que diena nis un escutdemensopedans labondiedes prophete
illeherennam minatur
et daviddit. 2. Jam 16 1 q dieua dit a simei, marcdis david. Et coffeden dit 1. Ro.  12,.5. trem neconta
Iu carcedie
La cause dupeché nest pas tousjours perhe cependunt
cette  maniere parter dhoque, quedrem est causeduperhe car it semble quam veredire quil, ceche
pout reremple cela venort ouseirneur.
een Jamhi. tr. Th. C. 6. Inff. 1. latiberte de notu volonte, ne consiste pas
ce quiluquse pont degeressité depecher masence quiluus a pour decoaction Et Racer lb.
culher dit que nousert
vruensmais v
liberté de lavoloute este, est une liberte descoutrante et non de recespite et
de Concordia
les hommes aussi permettent quelques foy des soles pourquelques rarsons sans les quile
Thommeatil libre apbilre uois asoparie quil est equ altmen
altm. uet cti 23. esboe ae farelit di maclis raretet a
le fit volvitus rement sausisat