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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 4
# Folio 74r, page id 00068281:0143
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ar la 2de
 f.
P.fol
part. 2. chap. 3 p. 63. a.
la
de dire
Je serois  d’avis que si nous estions
indifferene
dans une parfaite ebre au dedans et au déhors nous
ne pourrions point choisir. Et il ne suffiroit pas de vouloir
choisir, et de voir la necessité du choix; car il faut qu’il
y ait encor le moyen de choisir, et c’est à dire de preferer
nclination
un parti rà l’autre par quelque raison vraye ou apparente.
on ne pourroit pas même choisir par le sort car si tout
estoit miparti le sort même ne pourroit point distinguer deux cas egaux. 
Cay. Et il fautrore. Car il faudroit une raison pour attribuer croix à l’un
et pile a l’autre, plus tost qu’autrement. Et  la raison connu
rebour
sensible ou insensible, qui nous ferdit discerner les partis, fait de
même en cela, prouve déja qu’il n’y a point f’equivalence parfaite.
quand nous choisissons sans y penser comme pour tourner
e
ten ett
plus tost à droit qu’à gauche au bout d’une allée ’est il y a
une raison qui nous y determine, quoy mais insensible, et
sans il y aitentre de la deliberation. Et aes sortes de raisons
insensibles entrent dans lchoi nostre choix dans le cas d’une
indifference appare
Je ne voy point ces terribles consequences
qui s’ensuivent si un donne une ame spirituelle à inexti imperissable
a cette multitude infinie d’animaux.  jour quoy  seroit
il plus permis à Mons. Gassendi de mettre soutenir des par tout
des Atoues materiels imperissables, qu’à moy den mettre
Y tbut
en avant der de soutenir, des atomes substance,
c’est à dire des substances parti sa simples pise
conservent tousjours
hpL’Amour propre ne va nous entraine trop
lon, qu’à cause de nostre peu de connoissance, autrement
on verroit qu’on agit contre son propre bien. Ainsi la
source du moral, est une privation,
CA ap.8. p. 93. 4.
ce trouue cet acgument à priori contre les deuxprincines,
fort ratsennable; qu’il est nutile d’en admettre ieux,
puisei un primipe suffit.
la Xalice n’est pas une realité, comme la bonté, el
consiste dans  la tendence à un bien, dont on ne connoist pas
le mal. chap
chap. 9. p. 109. a
On sait aujourdhuy qu’il ne se conserve pas la même,
quantité de mouvement. J’ay pourtant decouvert qu’il se conserve la même quantité de
la force absolhe
cha p. 10. p. 114. a
Ce seroit veritablement une contradiction, de dire
qu’il y a autant de siecles que D’heures
chap. 12. p. 140. b.
il est tres raisonnable je suis bien arse qu’on sontient
que la soy à temps est justifiante
comme M. Byle
be  propose