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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 4
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1199. Dieu lne suffit pas de dire que dieu n’ auve po prevenri la cheute
dAdam sans un miralle puisse il paroist par lecriture, que Diei a fait
un eigud nombre de mirgere
recessaires que celuy la
nom patablement moros tantiles et morus
p. 14q. le, sicur vallone deis sa defense de lit pologre et reformes 2 part
Iis dit queu mettant A Dam Dans la nature, en le placant en milien d’une
In finité d’autres objets qui selor les lorx desa nature devoient anr sur luy pources tres
bonnes fins. stfaltiblement il devoit tomber il devor homber en certane occasion
ou il falloit queit setronnat par une soite de ces sorx. Mas n. jaquelor
en adeptant ce sentiment se contre qui seuble dere quam miracle estor necessarie
pour empecher la cheute detdam avoue quelle se trouvoit dans le Cours des
loux cenerales, dont foutes les soites sontlices. On ars cela est in compatible avec
hypothese dela liberté d indiffeance, et jeffeM. inquelor dans  contradictian
premandera aussi ne savoret si Dieu ne savoit ce quesos loix portervitat
dil les a done faites evec une extreme indifference pour homme, ou avec
 eiee les Nohions commune
ces maupardes inteutions pourlhome
delabontes l’on expose e a chustiamsine in dermer pergl
p(151.
si
pi. jaquelol pallere il estoit possible a Dieu de laisser q aos
V. leleu prefend qui
prehuiers peres leur liberte ertes determinant dane spasson invariatle
n
pussus
uu mal morel, s’casort que le frane arbitre n’est d’aucuu asaye
pour expliquer la cheubd de Thomme
p.1s4 dieu resse
la de condurte que M. jaquelot afhibi
celle d’un pere foll ton ays chant
 voyage dampreux et les laisseroit
ervit a ladinite ressemblervit
aller sur leur bonnel fors en les et les aban
qi sevit fant a Cs
let forz qus lordre De seut s m
chose quelox generates +) M. Acanuo
uneroit a sous les aaprices de la
173. l Dieu un philoscese paytn
sofune
contluroit de ce que dit M. jaquelot que
Dieu na crec monde que pour farre
toir sa puissante et sa srince insrure danhise
sture et deca micaniqus sans quod son adribut
de hon de dani delartatu ajent en aucune
tart a la coastruction de fummvers ce grand
ounrage.
ce Dieu ne se pique ques de
pcrence; il aime cuieux lex isse perit tout le
genre humain quo desouffirque que ques alomes
apllent plus viste ou plus leglement, queles
lonx generales neledem puident
Le peres  Mallebramdhe hidehte
lu sustende des loro generales
voue que Dieu y deroye tortes
vidre ruus meme qu est il autre
lan luy a ait voir que Dieu agul
tressonnent pardes votontes particulieres noni sculement dons pordre dela grace mars
aussi dans bordre delanatare et quil n est pas possible dexpliquer sa providence
si l’on ne luy donne que des loxglerales voportes generales soit qu’on considerece que lHistones
rofane, nous apuend, soit qu.’on examine lacaudinte de diem cequisest ppsse pamusles jurfst
y a 3 lomes la cessus composes par M. Arnan coutre les Mallebrrut he
p 195. M. aquela se fait une grande clasio. lors que’il suppiose qu’un miraile
chrange lordre delimivers  e cunu l est un opad aibus le unracledes noces
desuna ne fil point d’autre chagerent dilas lair delacharibre, si non qu’an lieu
de lelevon dans seppores quelques corpuscules deau, il recevoit des corpascules de e
1P1, 197. Je tropme que Les lorx generales dela communication des ervountum
noul aucuneliaison avec les loux de l’uncon de l’ame et du corgs
si
il n’y a aucune
voyes le 2 Tome de la repouse au pavoircint
p. 154. 169) mon past meme dans la sapposutu dela materialité de Came
liaison naturelle cote le monnement et le sentimenst
non patmeme
est e quem. payle a prouteedantes extraies quermi sert
a donné du 2 come dela
vance que nous epronvons eutre
deslames modifications de nos ayanes certami,  pensees it iste elible ar
aymbit
face e aut
redatreateur. suivan, cela nous plonnon erequ’il n’a fenu qu
19
1
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ay de
in tassent jamar un plaise qui nons defournat
non uo sre nevat
 es  itie  pasee parte q