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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 4
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conduisirent promechee aux choix qu’il fit. Il y vit edi Eteocle
est p.. fieres qui se poignardoienti fit mille autres ue maux. Mais
it la lagete les loix dela divine sagesse  obligerent à cette race E
choisir cette race hommes. est il coupable du fatricide , Mais
on dira que c’est ppiter, il le ne les pas non plas (e
sa ’est la nature élercelle des choix. Qui de lemmine le sont.
c’est apeupres comme cette naturele sefernelle des vroses fait
qu’il n’y a que la pointe quinte est la quarte, les fierces et les
extes sout proferables à tous les autres intervalles des sons.
Et que, le quar diagonale du quarre est incomnensurable
fant  en prendre aux verités eternelles
Max. 7. hun veritable bienfarteu donne prointement, et ni’atsend
pas a douuerse ceux qu’il aime ayeul souffert de lonques miseres
par la povation de ce qu’il prouvoit leur communiquer facilement
es abord. Si la linulation de ses forces De luy permet pas de faire
du bren sans faire sentir dela douleur il passe par la mars ce n’est qu’a
regeret. vimitation Resp. si Dieu n’aimoit queles hommes, et nabris
sons que deux il feroit ainsi. Mars ayant a pourvoir tout lunivers, et fasant
tout sagement ce nn’e, c’est une marque le soin universel ne permettoil pas de
faire aux homines tous les avautages dont il pagit
Max. 8. In plus solide glvire que le maistre puisse acquenr, l’est de
maintenir la vertu, bordre,  paix l coutemtement sesprit par myses sujets
Resp.
La gloire qu’il’treroit deleur malheur ne seroit qu’une fhusse glorre
ne faut point douter qu’il n’y ait incomparablement plus de bonneur et de vertu
dans lunivers que le contraire, ce qui contraire n’ess pouvoit estre osté sans donte
sans duminuer sa perfection. Cematheur qu’on qui est con le omal coysor me
es payens croyoient queles dieux
pa la justice n’est pas contra le nlagloire
psoi ent sounent du bien pour nuire Arist. Rhel. lib. 2 C. 23. max. 9. s’il permes
qu’il le vice puisse lever la teste faut aluy dele punir, son effection pour
max. 10 la plus gunde raine qu on puisse.
ma. I1. untmars
vertu n’est point infinre
temriguer pour levice c’est qu’on ne laisse proint regner
aimant la vertu, e seit qu’il s’il peut tes pernes qui guerissent de l’inclination aumas
nax. 12 pervettre
et non pas que la penne dela faute incline davin lazeau mal
le mal qu’on pourroit empecher, c’est nese point soucierqu’il se commette cest
le voulver plus test max. 13. si clux qui grunenoient facsoien lexciter une
sedition pardes voyes, indirectes pour aorir la gloire de la varnere, ils feroient
tres mal y l14 La permussion d intertam mal n’est excusable quelors
mais blon
qu’on ny saucoit remenrer sans inrodurre un plus grand mal
pas lorsqu’on a en maiu un remede tres efficare
15 LEstre in finiment
et createur de la matiere et, des esprit n fait tout lequ’il veut. il n’y
de mouvement et desituation qu’il ne leur puisse commund
il pernettort danc un mal physique on un mal moral, c’est quon plus qa
jom de figure
max. 26 on est autant causes dia
ovenement lorsquoy le procure par les voyes indrectes que morales que lors
ax tout cela ne  peut
physique oumoralseroit inevitable,
Rieu de tout celu est applicable adieu, qua per quand il perncet les pechesle les
qu’on le produit par des causesfysique
pernes nag. lj’est toute, langeme chose demployer une cause recessaire et dempoy
me cause libre en chorsissant les momens ou on la connoise determinee. Aristote à
deja dit, de interm. c. 9. id quol est quando estareresse est esse, voyes les jesurtes de
onimere sur ces endioit Aristote max 1 quand tout un peuple sest dudu
Conpable de rebellion ae n’est pas user de Clemence que de pardonnei la cen ruilliene
partre et defarre mourir tout le reste sans excepterles cigaus a la mamelle. Les
fnax. 19 les medemqui barmy veaucoup deremede se apables degueirr un
malade et dont ilyus en a plus ceurs qu’ils seroient fort asseurés qu’il peendroit avec
plaisir, chorsirorent precisement celuyue qu’il saurorent qu’il reouseroit
apiont beau l’exhorteri ils donneroait tousjours un jaste sijet decroire qu’ils
ne les vouloient roint quevir. Et is savorent que ce re fas rendroit sa matadie
dire. Quals Gouhaitent  Mor du malads
heem and lacvisar
mortelle, on ne pourroit semperter de
avons unedec claire
CM. 140. Mons, aquelot avoitraisonne ainsi. Nous sommes certains
et distuncte de nostre ex stence ependans nous n’exstons pas par nons mêmes. Ainsus
nous je sens que je surs sibre, quoyqe je sois dans la dependance demon
createur pour anir comme pour exister. ou res tourne autrement
cet argument p. 761quoqque je sente distinctement que je faiscecy
ne peusoit pas que je le fasse par hnoy même
y a de lobscurtet
On adjoute p. 762. que le sentiment que nons avons des actes de
postre volonte, ne prouve pas quenons neles nous donnons vons mêmes. si nous nestions
dans ce par.
que passis nous aurions que les mêmes sentimens. Mars selon moy nous nesen
une substance ne sauroit estre purement passive
Une giroueffe (dit on)
a qui or imprimeroit à la fois le mouvement vers un certain point delhorison, et
enore de se tourner de ce costé, seroit persondée qu’elle se mouaroit d’elle même
Je suppose qu’elle ne sauroit point qu’il y aurent des vens ny qu’une cause exterieure
fit changer a lafois et la situation et ses descrq. Si cetteA cela se des que
s cettegronette, quoit cette enore par des raisons, evrayes ou apparentes)
on adjoute p. 265 u M. J aquelot nepent iynorer avecquelle force l’on a
elle servit veritablement libre
soutenu de nosjours, qu’il n’y a point de Creature que puisse producre le mouvement
et que nostre ame est un sujel purement passit à legard des sensations et des idées
et des sentimens de douleur et duplaisir es si l’on n a point pousse la
hose aux volisions C’est a cause des verites revelles. Car sans cela les actes dela
je
volonté se sergient trouves aussi passits que ceux del entendement.
reponds que ce force des raisons qui de ceux qui ont soûtenn telles choses n’est pas
56Z Tous les philosophes (at, ouf p 767) ont cun avec le peuple que nous formons
fort grande,
activement nos idées. On est ’homme neantmoins qui ne sache d’un costé qu’il ignore
absolument comment se font les idées, et del audre qu’il ne poutroit condre deux poiuts, s’il
gnoroit comment il faut condre. Est ce que condre, deux points est en soy un ouvrage
plus difficile que de peaudre dans  son espuit une rose. Cet argument est bien
forble. Il suppose sans fondement qu’on ne fait rieu sans savoir comment ou le fait-
nais les actions plus courtes que celuy d d’une pensée distincte, quon en pourroit
avoir fe fout necessatrement sans qu’on le cache. Il j’en saigroit aussi c’est supposer
aussi que ceux qui ne savent rieu ne ont rien. Quelles demandes ’on confeud nos
quoleusées distunctes aavec les confuses, nostre ame sent ce qu’elle fait, mais sans
p. 768 on n’est pas le maistre des actes internes par exemple dun acte d’amon
je demeter et distinguer expressement
us
pour un homme qui nous offense, d’un acte de mepris dun beau sonnet qu’il auroit falt,
 un acte de hame pour une maistresse, d’un acte d’approbation
cune Epigramne ridicule
an ne pouroit faire antel acte de volonté y ent - il cent pistoles à gagner, et s’animut
an delambition de se convainere qu’on estemaistre chez soy. Notes qu’on ne parle que des
actes internet exprimes par un je veux. Ie repontsais’on n’est pa ne veul pas
vouloir mais facre.  Et souvent ou paroient peu à peu à approuccer ce
qui est ridicule, mepriser ce, qui est bon. Mais c’est tousjours par indrrectement
par certains tours, e non pas d’abord par un pur empire,
Au  chapitre 141 ilsagit de l’argumenttiré de a liberté de ce quela
conservation est une creation continuelle, et qu’il n’y a point ) accidens
distingues de la substance. Il citece que l’auteur del avis sur le Tableau du soci
movisme (+ qui est peut estre M. Bayle luy même a objecte la delsus a M. jarien
ais. il dit Dieu me cree tel que jesues, donc Dieu est la cause uuique je reponds
u il me cree agissant je suis donc cause aussi. Quelques uns douteront aussi si ila conservatio
si les creatures (dit on p. 779) produsent des accidens, elles auroient, une
est veulpblement une creation contimelle
purssances treatrice et prmiclatrice; M. jaquelot repond que cest disputer
eu auo a qvouloir tourner les eulites er ridicule, c’est s’attacher
paroles