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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 4
# Folio 84r, page id 00068281:0163
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Bernard trevisam noble venitien qui a pubtré depuis peu un gra
rolame de meditatious, ou il ys en a d’uy tour nouveau et d’une profonde
Relasthysique celeve au dessus des nues les  priorleges delaliberté
siugparne oyes ses meditationi pulossophiehe venise 1704. 4 p 591. seqse
p. 164. 165
ch. 145 d M. Jaquelot dit qu’um estre qui sroit determine
aillegrs
de sa nature a faire le bien et a soure la vertu, comme le soleit est determent
a eclatier, et sefeu a bruter neseroit digne de louange en façon du mondo
si jecrois que M. jaquelot l’enten, dun estre, qui agiroit ons comnoissance
car otrement jenuis ne surs point de son sentiment. Car il adhoute
que les advrations V’unechreature quei ne seroit point libre pecotribueroit
pas d’avantage à la glorre duereateur, que feroit  une machine de figure humai
un Estce abir estoit quilue chose de si releve et de si mugiste, que son ex collence tene
etson pris temporlort de beamour surtes sartes les plus fachenses que pourioit produrte e l’abus
qu’on en feroit p. eje l’ ne laccorde que s’il l’entend d’un estre done de oracononl
Mison preferables à celuy qui ne le sergit pas Carjefcrois que tout estre vaisonnable, et
capable dagor sorvant sa laison est libre, et seul libie
.Mon des pourquoy
je crois que ’on a tort de luy objeder icy p. 629. qu’il  veuile passe
pour un eloge prononcé parr une machine les louangesqueles bienheureux douvent
Dieu dans le paradis à moins que tseul entre tons les Theclogiens queles bous
auges et les saints du parradis retieument tousjours le pouvoir prochan de hobe
M et
Dieu X dela tair.
A mos il est n allegue les paroles dM,
aquecot p. 230. qui dit que l’estat des bienheureux est un estat de recompense ou
a connoissanceest si elevée u et condros de telle sorte l’amour propré qui
est la soulce du pectre dans cette ore, qu’elle porte tousjours la liberté au bien
et la solicite jampis an male. Il j’approuće pas cqu’on accorde
aux bienheureux le volontaires eulement, e non pas le libre. comme le font
plasieurs. Et en effect il dectare que le libre arbitre.s del essence dune stre
ieeuent. Et jesuns asse de son sentiment.
On accorde p. 830 que dans
le fonds ou ne seloigne nas des autres. Cera Mars il c’est qu’il je met metl
 C’est jerrois que la difference est dans la defnorion del aliberté. Elle doit
estre exente de la necessite, mais non pas elle ne demande pas une indiffe-
Mais on objecte p. 832. qu’il s’ensort
qu’on peutestre libre sans est re maistre de son action. ils ne sont pas les maistre
ence leme ou dequilibre
ss reponidrois pour M jaquelot, qu’ile le ont absolu
ment parleant Mars iluya point de raison sont tron raisonnables pour farce aue
de ne pars eimer Dieu
ofise. On demanderey a M Jaquelot sidurquoyue on n’a pas donné auxa tous
le libere arbitre semblabe a Celuy des bienheuceux. Mais destcomme  si l’on
demandort, pourquoy toutes les pierres ne sont pas des diamans. c’est un estat
e recumpense precedée dum combat
on cepligus p. 136. que la phibsophre
la plus critique approuvera, que l Estre infini augmente Detemps en temps ses brenfaits
pourveuqueles moimdres suffisent à exemser lescreatares du vice et dela imtere Mais
an luy dora qua in repondre que le vice et la misere même estoit des choses
requires dans le scheme du plus parfait des univers.
Tous convieunent (dit- on p. 842 que Dieu a des moyensseurs et infallilla
pour nous pondure la du il, e frouvea propossans donnerancune afferate au cibre avbitre
e 146.
LHypothese qui propose la prevision del usuge, du librearbitre antrrieure aux decet divine
deconnoist une sorte de graces congrues qui menbut les predestines, au port dusatut.
ou diraque (B si Dieu (dit on p. 44P) a donne la puistance de faire du
sien et du mal, il semble que cotte puissance scroit verne si elle n’estoit tra duit en acte
Deus et natura mhil, faciunt finstra dit frist. ab. 2. de coelo c. 4. Mais on ne peut
ien accorde pas obsolument frustra est potentia quae non tradieritur in actum, carsdument
elle augmente le merite de celuy qui ne la point mis en acte; ou en agmente le blame
Triglandius libra amud dorschreum lioro cui sit interpolationes
neressariae ad meditationes jacobitrigstandi. de volgutatedhi gratia harver sali de scientia
.
a 14
media rstrasbourus 641. Tuius tandius un dit ruda permissio rem reliaquit in medi
remussio certo consilio facta instum dei judiciu exhibet Mais diet une simple plranssion n’aurot
pien pri prevur,
e pay. 342, je reponds que dieu ne perreffoit que ce quil verroit
M. saquelot dit on p. et 4) pourra monstre
qu’il erriverot s’il le permettoit
parle frave arbitre, que Dieu ne poussa pas sussiquement Adam et Eve a de soberr et c’est aysi
sl veul farie voir que
equelesoprplap sarres prelendent, mais il sera bien enbarasse
parmeronure si ar uae ese  cat  sittern
d