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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 4
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p. 791. Retorfort de providentia Divina cup 1p p. 230 approuue que
Bese et Rollocus out rejette cette proposition; dius vult peccatum quatenus est eecl
deut que dieu a voula percissivement le peché entant que punis able et Mar
donnable. Mais dit on une action n’est punissable e par donnable, qu’autait
je reponds, que qu’il y a differens
La perte est bonne, parce qu’elle non puscomme pertes maispomine
in nombs eentant quespair est entre qu’um noime
que vitiense
medhante chose peut avolr un bon rappor. est entant ve re quaterunti, quon goil soit piu
Autre cose  consequence affreuse (dit on) la fatante de toutes choses revie
il nn’aura pas iste libre à dies d’avranger d’une autre cho maniere, les evenemens
puisque le moyem qu’il a chorside manifester sa glore, (on de communique ver sa bonite +) estor
aseu convenable a se sagesse. que deviendratone le frants arbitre de l’homme. Noy aurat il pas eu
necessité et fatalité qu Adam pediat, car s’il n’eust point pecué, il ent renverse te plan unius qudem
il est ars a salis sarie a cepoint, C’est parce que
que dieu j’estoit fait neressairement.
dieu est libre, qu’il a puchosir le meilleur;  ce n’estort point necessaire. dans
Je plan est thomme pechaullbrement ou par choix
eut ot a sousennavec beaucoup de jusement que si dieu n’avoit point
de liberté dindifference aucuneereature pourroit avoir cette espere deliberté. Quelques
viedo consde os. yori 1651. Tom. E
pag. 173. Poceres Mtagu (tom. 1. difp. 19. Ject 3.) si Dien estort necessit ezar sa nature
quoyque quelques aus le luy ayent disputé. Voyese
afaire ce qu’il a fait ’ame de humaine, ne feroit nen avec lete liberte deindifference
ve reponds que
queet Modinistes, les Huminiens et les Lulperienstnq attribuent.
a liberté  d’ indifference, ou opposée a la necessate, ni’exclut point le chorx, et qu’ell
venveloppe plustost puisque l’un est le mermeur les autres estoient possibles
on insiste et repete ce que M. Arnand a dit contrele p. Malebrante. p. 345,
Tom, 2. ch. 26. p. 3,45. 346. le pere Mallebranche a represente la divunfé comme obligele
a produne Vouvrage le plus parfaitet par les voyes les plus simples Mons. Arnaud
oet que cest oster à Dieu sa liberté dindissernce par deux sortes de servitudes. Je suns
esermileur de M. Amand. Qurore le meilleur n’est pas une serviende, maisune pert
tion, et cela ne detruit point laliberté d’indifference ou qui exclut, la necessité. Car
es autres voyes eto on effects estoient possibles. Il faut considerer ejor
cles voyes mmemes sont une partie desouvrage; il faut que les voyes soyent les
tous les sastemes supposent ou formellement on implicitement, que si lhon
est vitieux et matheureux, ce n’est pas manque debouue vosonte en Dieu, mais à cause
qui n’a point permis a sabonté de se deployer autant
plnemanis priuipe les sectateus des dens priripes,
merlleures
p. 79)
des destacles externes on internes
in corrigibilité delamatiere selon d’anties oplusoeses ’inflexibilité de Vame humaine
quelle auroit boutu. Cet obstactele
sclonles stoiciens. La vaye La Borté d Repouse  la bouté de Dieu j’est deps
ce autant qu’il estoit possible, qu’il y a quelque vice, etquelque matheur cela
qurent de la nature des postibles, ou des verites etermelles, comme e cette nature
Les abstailes, internes
on peut dire qque cet obstacte est interne en quelque fation,  car les possibles
a continue
fait quiilqus a des lignes incommensurables.
e systeme du pere Mallebranche est l’ouvraze d’un geme superieur et ’an des
sont sealisées par les idées divines
89b plus mandsefforts delesput hupam. L’on ladie dys accorder ensemble deux verites revelées
(voyes les reflexions deM. Armand sur le nouveau sysleme jela nature et dela grace tonnr pay.
60 et soiv.) line que Dieu vent que tous les hommes soyent sannes, autre quetous les homnes
ne sont pas sanués. On suppose que l amour de Dieu pour la sagesse est plus fort que larmour de
et falloit dire que la sagesse de dieuest plus forte que sonamon
pour les homnes. la bouté doit estce moderce par la sagesse.  J’ay dit arteurs
ala bont
eme atra sam esse
Dieu pour les homnes. Jellepond
que la justice universelle ou prisedans sa latitude est lacharite conso
O A le p. Matorgnche continue, quedieu agissant par les Poyes les plus smples ou
les plus coignes de sa dagesse, son onvrage ne peutestore ny plus beau ny plus a mple qu’il
est. Je pou mo e a je croye, qu’il comprendre les voyes mêmes dans l’onning
car les moyens que Dieux p chorsit, sont eux mêmes des frus autant qu’il se peu
ava pfin qu’ilse produise leplus debiem qu’il est possible. La sagesse de Dieu ne ly.
permettant pas de farre des mnracles a tous momens, il ne sanne point tous les comme
quoque qu’ul sevemlle les sumier tous. il ne luy est pas libre d’agir par des volontés
particulieres. Meitle suns pourt panurs je neciors point que ouralles et voy volontes
particulieres soyent la memechos a mon avis toutes les volontés de vien alegan
une chole suguliere sont partsiculieres. Mars elles sont les sortes des ndiverselle
Mons. Armand sctonne, que la
ppliques est à dire elles sont raisonnables appliquées.