# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068281:0171
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068281:0171?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 4
# Folio 88r, page id 00068281:0171
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 87v); this page is its right half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068281&page=171
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068281/jpgs/default/00000171.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 69 lines, status machine
# Lines: 69 recognised, mean confidence 0.93
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

sest glassé
On oroit icy (p. 599) qu’il  une Equivoue dans la famense disten
ction que l’on met entre et choses qua sont uu dessus delaraiso et qui sont conte
la raison Je crors (dit by) qu’on ne donne pas lememe sens au mol raison
dans la premiere partie de cett xcome quedans la seconde, et qu’on entend
dans la premiere la parson del homme, et dans la2de in concreso
et dans la 2 2de lay parson En geneali in abstracto. Mars je luy reponts
qu’il, faut que les verites  de la revelation ne soyent pas même contraire
à lx rpison humanes c’est cedire à ce qui est certaimement connu
Mon on beut suntenr so son explicalio
de l’exempledes sens une tour quarree nous paroist ronde. Nous pouvons
par les rommes.
si quse on nia  Nous pourrious dire à unhomme qui diroit qu’elle est quarie
que ce la est contre nos sens contraire au lemoignarze de nostre veue; ou au
s’il le nioit et s’il soutenoit quela firure, quarrée de cotteto est seutement au
dessus denostre veue ou au delà de sa portée, nous luy pourrions repliquer, que
non seulement os veux deposent tres clairement qu’ils y appercerivent une
figure ronde in compatble avec laquaree si nous ajoutions foy au temoignan
de cet homme pourequ’il a este suile lieux nous troirians une chose coutreletemoin
non teutementi non pas dela vene en general car il y auroit des hommes dont là
vere temoigneroit que cette four est quarie mais de nostre vene particuliere
catte je reponds que cette comparaison es Trompeuse. p’est point juste.
saer les sens peuvant son frampeur, même e trompent lors qu’on s’en sert
comme ou peut, mais non pas la raison, si on oit les regles preserites
elle ne sauroit tromper Asiquoque servons nous d’une comparaison plus juste
La vere tnue ne voit pas les ansmaux qui sont dans la goutte une infusion
de poivre. Mais aussi elle ne voit rien qui y soit conthacre, et dout on pursse
tiner qui s’il n’y an a point Et si une fflanette Nostre veue ne nous
noutre rien qui prouve qu’il n’y a point de une satillites de jupiter. Et
ane unette na appliquee, si quelque mananise application des lunettes
si quelque manuas usaye des lunetestcomme celuyue du p. sherta nous
98’illy à plus de 4 sitellites de jupiter visibles par des
uneffet dela grandeu que nous en avons jasqu’ily, on je comme
serbit citire
e. P. RGerta, o un bon usage nous en dispensiroit
On fait des difficultes p. 1002. contre quelques Explications des Theologiens
decette distinction. Turretin. Theolous Elenct. tom. 1. p. 28 a dit mysteria fidet
sunt fotum contrnorationem corruptam, sed sa sunt tantum supa e praeter
ratione recta onidemande, si la rason porrompne est celle dunheretique, et la
crorte celle dun orhodoxe ce nestriem ecaireur Cette objectin est, moquens
La raison corrompne est cesle qui procede vicieusement, cest adire contre les regles
de cart de raisonner; comme lors qu’elle soit les passions ee reingés Unt
stetmanum contra photin. disp. 2. p. 13. qui dit prysteira side sont contra raven
quatenus illa in se cibra corruptionem ut pars d residua magins divini spectatur
sive quando
jam naturae vel scripturae lumine sufficienter iastigata est. on dit
les difficaltés et leur entrer. Mais il faut le bien entendre
unBiendes chose, seront contre la raison hunenfant, qui n’a pas encor
qu’il les laisse
esté eclarré par les lumieres de l’experdence, qui ne seront pas contre sa
raiton eclaireet ependant toutabontit a farre obsciver les regles, et l’ex
perience  nous apprenant a carsonner ne fait que cela. On objecte
1400r queld vidence tela Thinité n estant pas plus andedans same duf uttrer
quedans celle desalm. Mais il ne pagit pas del evidence. il d’agit
deraronner juste. Et futher y a raisonné plus jaste, ou du moins nes est pas
laisse ettouir par un faux raisonnemens comme socii emporte paulest
par amour de se signater e disant: Tentanda via est qua mequoque possum Tollere
iaquetot n
(R. 160. on prelend p. 1094. que M. Baple a re
Eumo.
non
aux difficu
M. Bayle sous le no
des pyrphoncens avoil fait des objections touhre la Trmite, torée du principe
plus a les plus arsées des Manicheens
qua sunt eaues unitertio. n obi il objecte, qu’il n’y a pont de differenus
entre individunature personne
M. aquebol p. 220 repond que lobseotio est foibli
que personne synfre autre chose, que la nature singuliere, tors quon dit que dien n’est qu