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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 4
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M.... 165
On eite p.s0st un passaze de Midrrors tire de son oure dntitula
Meuves et prejuges paurla heligion prestrenne p. 30 ed. de pans (683. Oreu
dit il) stant la lagesse  la boute souverane il semble qu’il deproit faice
toutes phoses commeles personnes sages et vertueuses jouraiteroient qu’elles se
fissent coivant les regles de sagesse et debonté que Dieuleur a imprimées, et comné
ils seroient obliges deles farpe eux mêmes si elles dependorent deux Ainsi voyant
que les affarres du mondene vout par si bien qu’elles pourroient aller à leur avis
et quelle croient sils seu melorent, ils concluent que Dieu qui et infiniment
merbleur et plus sage queux, ou pluslos la sagesse ou labonte même, ne seu
mele point l Mons dirois repond eûte autres en n’aut cette maxume
qu’il repugne a la ustice e a la foute souverpine de ne faire pas les coses
duss bonnes et aussi pert parfaite, qu’elles puissent estre. Car sans cela l croit
que Dieu deunerl  avoir toutes les creatures remplies dune par faite connois
on repond icy p. 1063. 1061. que Dieus avoit verclablement
la liberte, mas ququ’il n’stoit pas oblige dedonner toutes les perfectiens; mais
pour moy se
sance et puissanel
qu’il pouvoit dnmoins ecarter le vice, et la misere
qu.s que M. dirois a tort d’attaquer la maxume que Dieu fait le meilleur
ne scensoit point que tautes les crealate seroient egalement parfaites car
tertes devant estre liees cela ne se peut. Il n’y auroient point d’animaux
nsonnables sans organes, et point d’organes sans que d’autres c anial
vivans soyent sousmis à deun vibant predoiniciant a on cuyu
objecte bien aussique les gens sages ne voudroient pas legalité de tous les
on luy hie aussi
sajets mars du troins poula fussent tous contens
lo en ce cas sout servit etermel. I suffit que Dieu ox fasse les creatures de mieux
quand il luy plaist de les produrre le ontre queles sholastiques soutiennent
que dieuq quunee perre que dienauroit aucheer deloute efernite, nescroit
pas meilleure quune autre, ny dune autre espece.. une catature seroit
on raisonne bien p. 1066. le
reché est dans temonde, donc Dieu a pû le permettre sans deroyerases
consiouis destructible ad hutum
perfections, ab actu ad potentiam valet consequentia
p. 1070. Mons. de Vallone ministref autrefors chanoine de S. Geneoile
Muiso ministre fanguis prosclete procheder burenbenus et infin en Hollande
ecrtuant contreun. Mort uiustre à Naanbeny; dans sonture defeuse de Apologe
pourles reformés an sujet dela predestination tam. 1. p. 55.56; ed Hage 1 1702.
Mous Morl se trompe loyquil dit quand il dit, que lorsque nous jugeons
sur les attribuer dedien, que Dieu doit cherdhier sa glocle, nous ne saurons res
nuner s seit n’a pas des moyeus inconnus de contribuer davantay à cette
poire. Car (dit ne vallone) pursque Dieu veut invineiblement sa plus grande
glorre nous devons conclure que l’orde seloule quel l’experience pous monstre
qu’il agit dortestre assenement le moyen le plus propre a metre sa glorre
11076. on prelend prouver de la petont est necessaire, et Et on
soulient que dans e fonds c’est la même chose de dire cela  impossible a Dien, que
dans tout son seur.
de dire Dieu le pourroit faire s’il vouloit, mais il ne peul pas le vouloir
rdiclet avoua dit on atteidentite. ita netru.. Josepho suavis concordia
raliae p. 218. Haerelici conditionalem illa admittent, homo pt dissentire gratiae
s velit. Sed negabunt eum posse id velle eo modo quo rdideffus concedebat deum posse
creare alios mucidos si velit, sed negabat firi posse ut Deus id velit, et proinde pulat,
 absolute esse impossibie un alos mundusa deo crearetur, ut testatur Wdaldensis
161.  Cette doctine (dit on p. 1072) qui oste a Dieu laliberted indifereme
aistud pennotum lbac propugnae cap. 5
redint son pouvoir a des bones breu hrortes rend necessaire tout ce qui arrive et contra
dictoyle fout ce qui n’arrive point amene tout pur le fatum du soicisime e converlit
te Mais c’est abuser des termes.
Est ce qupeu e diminue le pouvoir dun grand prince lors que luy donnefans de
pait
necess
en chunere le franc arbitre del homne
runvieres qu’il est plus determine a bienuser le mieux de a puissance. 
ec est parter abusivement que Dieu peut ou ne, peur point vouroir. vouloi n’est
savoir
pas l’objet tel apussance puis quul n’est pas l’obset dela volontes
il implique contradiction que Dieu veulle autre chose que ce qu’il vent. Je des que
le mpillent
eyest
et ure e puseit
ve. c
se propositon
de bat pas pre molla patur