# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068281:0189
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068281:0189?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 4
# Folio 97r, page id 00068281:0189
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 98v); this page is its right half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068281&page=189
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068281/jpgs/default/00000189.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 49 lines, status machine
# Lines: 49 recognised, mean confidence 0.94
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

The  System of grace aud Free Woit
as tis held in the Catholick Church and the
hurck of England; proposed qud vindicatet; in
us
visitation sermon
in 1. lad Corinth.XV. 10 a
bus Stephan cye
ondon 1700. 8. apud J. Robinson
Hfuna libellum cum ad me misises dominus
sit
Burnetus de Remney,   remisi ipsi
eadem die (27 Martii 1705) cum notis marginalibus
quae sequuntur:
1) Philosephi qui omnes nostras Actiones necessarias faciunt
allegant intellectum necessario amplcori rerum apparens,
et voluntatem necessario eligere bonum optimum apparens.
Unde sequitur omnem Errorem esse involuntarium, et omnem Electio
nem esse Necessariam Actas praesens errandi nonon esst
voluntarius. Sed voluntas tamen praetenita sae pe solet conferre
ad causas errandi. Ex judicio intellectus non secuper sequitur
actio voluntatis saepe enim judicio praesenti non contenti, amplius
inquirendi spatium sumimus; et aliorsum vertere cogitationem placet
pag. 5 Verum non est, nos semper eligere quod optimum videtur
nam interdum agimus tantum ut libertatem nostram ostendamus)
sed tunc voluntatem improbam agendi ex propria libidine pro majore
bono habemus quam id majore quam id quod aliunde nobis apparet
pag. 6. si necessario voluntas pasentem boni speciem sequeretur
nunquam deliberaremus, semperque primos notus sequeremur). Recte
pag. ad. Quod si jam semel differre deelectionem licet cur non
semper. ) Fateor nunquam necessariam esse Electionem. Interim
dilatio et ipsa suas habet rationes quae aliquando cessent.
pag.7. Ne Deus quidem, et si perfectissimum Ens et Optimum
infallibiliter cognoscens somper optimum eligit . Deus mundam
et omnes in ipso reaturas poterat facere perfectiores. poterat Mundum
facere perfectionem, homines plures et meliores, poterat omnes impecca
biles reddere, peccatum et meseriam ex. Universo eliminare
Hoc male; neque in summa verum puto totum universum melius fieri
potuisse. Et cavendum est ne nimio tuendae libertatis ardore, divinae
bonitati ac sapientiae injuriam faciamus, id est verae Theologiae
principia evertamut. Si Deus semper optimum eligeret,
an ideo non liber esset? Instantiae dantum probant nostram
ignorantiam Recte Angustimis dum ex Angustini seu tentia dens
nisi majus bonum faceret d malo
pag. ead. Theologi soliti sunt accommodare se sectis philosophorum,
non admitteret matum,
quorum aliqui admittunt F0 EP YEY,  a 72286)or , absolutam
et arbitrariam libertatem; aliinecessariam esse irresistibilem dei gratia
putant
pualunit aters ium cre pserem ritet gu