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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 3, 1
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qu’ne sçaurois asi apperner non plus approuuer.
moderne
pinion de quelques scholastiques, qui s’imaguent
outennent rardimennt.
 que ce que Dieu fut n’est pas dans
la demiere perfection; et qu’il auroit pû agir
bien mieux qu’il n’a fait Stticail me semble
que les suites de ce sentiment sont tout à
fait contraires à la gloire de Dieu. Car comme
minus malum habet rationem boni, ita minus
bonum habet rationem mali. Et c’est agit
imparfaitement, que d’agir avec moins de
perfection qu’on n’auroit pu. C’est trouve nonstrer
redire à un ouvrage d’un architecte, e monstrant
qu’avec les mêmes frais, et qu’il le peut pouvoit faire
rende meilleur. cela va encor contre la ste
ecriture, qudit lors que qu’elle nous asseure
de la bouté des ouvrages de Dieu, cmme
s’ils peuvent estre rendu car comme
les imperfections descendent à l’infini, c de
quelque manere que Dieu auroit fait son ouvrage
il auroit fousjours esté lon en comparaison des moins
parfaits, ainsi on ne n’auvoil mais une chose n’est
fueres louable, quand elle ne l’est que de cette maniere
Je cron qqaussu qu’on trouvera une
visi
infinité de passages de la pe ecriture et des s
peres, qui favoriseront mon sentiment, mais ou 
en
toute
touvera queres pour celuy de ces nouveaux scholstiques, qui est a mon aois incomm à l’autiqoité et ne se fonve
derne
et qui ne l’applgent quensur quelques subtilités
se sonde
peu solides comme de dire qu’il n’y  Car ils
Simaginent que rien est si parfait, qu’il n’y aye
quelque chose de plus parfait ce qui est une erreur;
eene reut fue e par exemple il y a une 
infinité defigures regulieres, mais une est la plus parfaite
sçavoir le cercle, s’il falloit faire un triangle,
et qu’il n’y auroit aucure determination de l’espece
de ce triangle, Dieu feroit asseurement un triangle
eqvilatere parce qu’absolument partant il est le plus
parfait  Ils croyent aussi de pourvoir par la
la liberté de Dieu, comme si ce n’estoit pas la plus
haute liberté d’agir en perfection suivant la souveraine
raison. Car de  croire que Dieu aagit
en quelue chose sans s avoir aucune
daison de sa volonte,  c’est un sentiment peu conforme
a sugloire de Dieu. par exemple supposons, que Dieu
choisisse entre A et B, et qu’il prenne A, sans
dis
auoir aucune raison de le preferer à
que cette action de Dieu pour le moins ne seroit
point louable, car toute louange doit estre
fondée en quelque raison, qui ne se trouve point ily
ex hypothesi. An lieu que je tiens que Dieu
ne fait rien dont il ne merité d’estre glorifie.
M X coutre cux qui croyent que Dieu auroil
pum micux faire)
si cela estoit assez
quet sur le peu de connoissance que
nous avons de l’harmonie generale
de l’univers, et des raisons cache
de la conduite de Dieu, ce qui
nous fait juger temeraiment que
bien des choses
dient l’estre
rendues meilleures. Outre que
ces modernes insistent sur quelque
subtilites
toutre qu’il semble que cela ne
se peut point,