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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 3, 1
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pas assez de justice à S. Thomas, et a d’autres grands
les hommes de ce tempsla; et qu’il y a dans les sentimens
des Tst philosophes et Theologiens Scholastiques bien
plus de solidité, qu’on ne s’imagine. Pourveu qu’on
seu serve à propos et en leur lieu. Je suis même
persuade, que si quelque esprit solide exact et meditatif
plenoit la peine de d’eclaircir et de digerer lem meditatiori pensées
à la façon des Geometres analytiques. El y trouveroit
une un tresor de quantité de verités tres importantes
qui pourroient estre exlectement et demonstratives.
Mais pour reprendre le fil de nos considerations
ecroy que celuy qui meditera sur la nature de la
substance, que j’ay expliquée cydessus trouvera, ou
que les corps ne sont pas des substances dans la rigneur meta physique
(ae qui estoit en effett le sentiment des Platoniciens)
ou que la toute la nature du corps ne consiste
pas seulement dans lqté l’etendue c’est à dire dans la
grandem sigure et mouuement, mais qu’il faut necessaitement l y reconnoistre
quelque chose, qui ayse du rapport aux ames, et qu’on appelle
communement forme substantielle bien qu’elle ne change
rien dans, les phenomenes, non plus que l’ame des bestes
si elles en ont. (en peut même de demonstre
que l’étendue ec est euse une catia celaireet  disticement
 la figure et monnement ne sont pas des noti
qel l’eretde  ai est plus ende eotion paget et is
colulue que les grandeur figire
ne sont pas des n que la notion de la grandeur de la
figure et du mouvement n’est pas distincte, cme que
si distincte qu’on s’imagine, et qu’elle enferme quelque
chose d d’imaginaire, ctor o
aii comme font la couleur, latateur et autre
qualités semblables dont ou peut douter si elles se
tronuent veritablement dans la nature des choses
hors de nous. C’est pourquoy ces soites de qualités ne
sçauvoient constituer aueume substance. Aussi est il
manifeste, que Et s’il n’y a point d’autre principe
dire jamais un corps subsistera plus d’un proment. Cependant les formes substantielles des autres corps sonbien
d’identité dans les corps que ce que nous venons de
Mais avant que de passer plus avant il faut 
satitacher de satisfaire à une grande difficulté, qui
peut naistre des fondemens que nous avons jettes cydessus.
Nous avons dit que la notion d’une substance individuelle
enferme tout ce qui luy pourcan une fois pour toutes
tout ce qui luy peut jamais arriver, et qu’en  considerant
cette notion, on y peut voir tout ce qui se pourra veritablement
dans la nature du cercle
enoncer d’elle; comme nous luoy
toutes les proprdetes qu’on en peut deduire. D’ou it s’en
suit, que Mais il semble que par là ons les evenemens
sevientrnt necessaires par une fatalité la difference
des verités contingentes et necessaires sera detruite,
que tout la fatalité des stoiciens prendra la place de
la libenté, et qu’une fatalite absolute que la liberté
humaine ceffera n’aura plus aucun lieu, et que qu’une
fatalité absolue reguera sur toutes nos actions aussi
ien que sur tout le reste des evenemens du monde. A quoy
e reponds qu’il faut faire distinction entre ce qui est
certan, et ce qui est necessaire,: tout le monde demeure
l’accord que les futurs contingens sont asseures, puisque
Dieu les prevoit mais on n’avoue pas pour celu, qu’ils
soyent necessaiies. Mais dirat on si quelque conclusion
se peut demonstetr infalliblement d’une definition ou notion
elle sura necessaire. Or est il que nous soutenons que
tout ce qui doit arriver à quelque personne est deja compris
le tout dans la definition du cercle. Je reponds que c s ladrfiulte subsyler.
virtuellement dans sa nature ou notion comme les proprietespinsi ldisitalte subsyle
connexio pour y salisfaire solidement, je dis que lex connexion on conscgution
est de deux sortes, l’une est absolument necessaire, dont
le contraire implique contradiction et cette deduction a lieu
dan les verités étetnelles comme sont celles de Geometrie.
ute ea mute  e eipres a tane
Fis qualites des corps
F’il uy a rien dans la corps que ce
qui consiste dans l’étendue
Les qualites qui consistent dans l’étendue
enferment quelque chose d’imaginaire et
nt sçauroient constituer la substance
s ames intelligentes, qui seules
comuissent ce qu’elles fout et qui non seulement
ne perissent point naturellement, mais mêmes
gardent tousjours la connoissance de ce qu’elles
sont ce qui les rend seules susceptibles de
chastiment et de recompense, et les fait
sitoyens de la Republique de l’univers dont
Dieu est le monarque: aussi s’ensuit 
que tout le reste des creatures leur doit servir
Mais c’est de quoy nous parterons cautast
plus amplement
XIII Comme la notion individuelle de
lsLchaque personne enferme une fois pour
toutesce qui cuy cirivera jumais H on 9
oa eocpemer priie da vegsit
raisuable et  mais ces verités ne laissent
cus d’estre libres contingentes, estant
fondes sur le libre arbitre de Dieu on des
creatures. qoyque ou voye des fondemen
mu voye des fondemens pour jnger
ce qui est le plus maisonnable et par
consequent asseure M dout
dont dont le choix a tousjours ses raisons 
qui inclinent sans necessiter