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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 3, 1
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Comme je n’aime pas de juger de de juger des gens en manvaisé part
de l’intention des gens ou n’en juge qu’en
poune part, si je pais, je n’accuse pas d’preté
nos nouveaux philosophes, qui vecillent bannir les
causes finales de la physique, mais je suis neaut moins
obligé d’avouer, que ji n’y reconnoistre pas leur
esprit et teur prudence ordinaire. Je veux bien avouer
que t ce n’est pas pour l’homme seul que tout est fait
Est moy au contraire je tiens que c’est là on il faut
chercher le principe de toutes les existences, et même
des coix de la a nature,  u
purce que Dieu se propose tousjours le meilleur et
le plus parfait, je veux bien avouer, que nous
sommes sujets à nous abuser, quand nous voulons
determiner les fins ou conseils, de Dieu, mais ce n’est
que lors que nous les voulons borner à quelque dessein
particulier, croyans qu’il n’a eu qu’unesenle chose,
au lieu qu’il a en même temps égard a tout Maysinsi
lors que nous voyons quelque’bon effect, ou quelque perfection
qui arrive ou qui s’ensuit des tes de Dieu, hous
pouvons juger se dire seurement, que Dieu se l’est
proposée. Car  n’ est pas semblable C s fmub
il echappe quelque fois de bien faire. Ainsi bien
e  fin ontres, qui en cousui 
gans les desseins
aucune matiere, ou on se puisse moins il y aye
moins d’erreur à craendre, pr tandis qu’on
ne fait qu’affirmer  pourveu qu’on se garde
icy des propositions negatives, qui limitent
les desseins de Dieu. Tous ceux qui voyent
l’admirable structure des animaux se trouvent portés
a reconnoistre et dem la sagesse de l’auteur des
choses, et je conseille à to ceux qui ont quelque sentiment
de piete de s’éloigner des phrases de quelques esprits
forts pretendus, qui disent qu’on voit par ce qu’ona des yeux,
parce qu’il se trouve qu’on a des yeux, sans que les yeux
ayent estés faits pour voir. Quand ou est serieusement
dans ces sentimens qui donnent tout à la necessité de la
matiere ou un  certan hazard (quoyque l’un
nous niss
d’explique cydessus) il faut bien, qu’on ne recou
pot unolatem intelligent de
ridicule d’introduire une
cause; et il est gernisonnat
u d suplou en sa aes e ne 
les cuse phenomenes. Comme si pour rendre raison
d’une conqueste qu’un grand M
en prenant quelque place d’importance,   voulot dire,
n que des proprietés de la matiere
que des proprietes de la matiere pour expliquet
que c’est par ceque les petits corps de la pondre à cavon
echappes avec une grande vistesse, peudant que les branches des petis corps qui composent le cuiure, nt e non est fait
+dont le canon est fait
comment
estant deliurés à l’attouchement d’une étincelle, se sont
de celles du cuiuné estoient assez bien entrelassées, pour ne
que sa prevoyance luy a fait choisir  e
le tamps et les moyens convenable, et comment sa puissance
a surmonté tous les obstacles.
Cela me fait er d’un beau passage de Soerate
dans le phedon de Platon, qui est merveilleusement conforme
fruduire, quorqueil soit un peu lage.
à mes seutimens sur cepoint, et semble estre fait dinectemen
contre nos philosophes trop materiels. qu n a feut resondre
Peutestre que cela pourra donner occasion à queleun de nous dneuantité d’autres.
qu ces ue pu e aree arie  ui ce  tua teitricnte
XIX (utilite des causes fimales dans  physisus
+ et même ne soubsonne pas de quelque
numauvais dessein
que les suites de ce seutiment
me paroissent dangerenses, sur tout
quan je le sus cà ce que
j’ay té joins à celuy que
’ay refuté au commencement
de ce discours, qui semble aller
à les oster tout a fait, comme
si Dieu ne se proposoit aucune fin
 y bien, en agissant
ou comme si le bien n’estoit pas
l’objest de sa Dolonté
comma lors que nous croyons que Dieu n’a
fait le monde que pour nons
tres veritable qu’il l’a fai
rien dans l’univers, qui ne nous touche
et qui ne saccommode aux égards, qu’il a
pour nous, suivant les principes posés cydessus
il ne fait rien parhazard, et
faesst enstrs
qui cherchent trop d’erudition dans leur autem
oq peut dire, qu’on ne sçauroit attribuer trof
d’egards  ieu de reflexions à cette sagesse
infinie, et il n y a aucune maliere, ou lly ae
 et meme de la venitable Philosophie
capable de pousser un corps dur et pesant
contre les murailles de la place
XX F passuge consid remarquable de
socrate chez platon  comtre
los philosophes trop materiels