# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068289:0018
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068289:0018?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 3, 1
# Folio 9v, page id 00068289:0018
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 10r); this page is its left half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068289&page=18
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068289/jpgs/default/00000018.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 95 lines, status machine
# Lines: 95 recognised, mean confidence 0.96
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

unebelle
petit garcon
sentiment par sexperience, introduisant un eufant dans
seu dialogne entitues, Menon, qui’il qu’il fait tomber mene
insensiblement a des plus verites tres difficiles de la Geoncetrie
touchant les incommensurables, sans luy rien apprendre,
ou luy faisant seulement des demandes par ordre et à propos
C. qui fait voir que nostre ame n’a besoin que
d’animadversion pour connoistre toutes les verités
necesfaires ou eteruelles et par consequant qu’elle les syuit doja
a aumoins les idées dont ces vorités dependent.
on peut même dire qu’elle possede déja ces verités, quand on les prend
 en les prevant pour les rapports  des idées
Aristote à mieux aimet de comparer nostre ame
a des lablettes encor vuides on il y a place d’écrire tout
pour écrire? Cela s’accorde d’avantage avec les notions
populaires, comme c’est la maniere d’Aristote, au lieu
que platon va plus au fond. Cependant ces, sortes
racticologies
de Doxologies peue passer  ou practiloges practicoges
peuvent passer dans l’usage ordinaire, à peu pres comme
nous voyons que ceux qui suivent Copernie ne laissent
pas de dire que le soleil se leve et se couche.
et je trouve meme  qu’on leur peut donner un bon
seus, suivant le quel elles n’ont rieu de faux
comme j’ay remarqué déja de quella façon ou
peut dire que les sub veritablement, que les
substances agissent l’une sur l’autre, et dans
ce même sens ou peut dire, que nous recevons de dehors des idées
des espees et des connoissances par le sens paraeque les quelque
par le ministere dess sens, Et prevant car les cutres caoses exter
seulement pour Cependant quand il s’agit de
l’exactitude des verités Metaphysiques il est
important de reconnoistre l’étendue et la force et l’independance
particulierment
 ou expriment plus.
contiennent as les
de l’ame nostre ame, qui va infiniment plus loin, que le vulgaire ne peuse, quoyque
loin que ce que nous concerons plus distinctement vais dans l’usags atribue ordinaire de la vie
et que nous’ attribuons plus par ticulierement dans manifestement, et ce qui nous appartient d’un
l’usage de la vie ordinaire de la vie, ou il ne
sert de rien d’aller plus avant. Il seroit
hon cependant de choisir des termes propres à l’un
et à l’autre seus pour exiter la l’equirocation. Ainsi oes formes qui sont dans nostre ame, soit qu’on
Mais de quelque maniere qu’on le prenne, il est tousjours
faux de dire que toutes nos notions viennent des
seus qu’on appelle exterieurs, car celle que j’ay de
moy et de mes rensées vienvent de et par consequent
de l’estre, de la substance, et de l’action viennent
Or dans la verité Metaphysique, rienagit il n’y a point de cause externe
sur nous immediatement, de toutes les causes exterues qui agisse sur nous excepté Dien seul
d’une experisan
que Dieu seul, et rien ou peut dire que Dieu est XXVII
le seul objet immediat externe de nos pensées.
Ainsi et luy seul communique avec nous immediatement
ustia nostre ame et qui
en vertu de  dependence, continuelle. D’ou il s’ensuit
qu’il n’y a point d’immedia ext objet exteme qui ate immediatement nostre perception
nons touche immediatement, que Dieu seul. Et ilest
vray de dire que nous voyons dans ce sens. Aussi
n’avons nous les idées dans nostre ame les idées
de toutes choses, qu’en vertu de l’action continuelle
de Dieu sur nous, et par ce qu c’est à dire par ceque
tont effect exprime sa cause, et qu’ainsi no l’essence
de nostre ame est une certaine expres sion de l’essence, penséeet volvuté
divine, et de toutes les idées qui y sont comprises
Ainsi on peut dire, que Dieu selll est nostre
ait tout cela virtuellement,
magisant et il a sontenu
et que rien n’est dans nostre
entendement, qui ne vienne
des sens
F en quel seus nostre
XXVIIF commont nostre ame peut estre
comparée à des tublettes viides
et comment nos notions vienuent
des sens
+particulieres
raisons de la deserminatio de nostre ame
es pensées purtientia
ne luy attribue que ce dont ou s’apperhor
maniere particuliere
ar il ne sert n’y sert
de rien, d’aller plus avant
expressions
les conçoive ou non, peuvent estre appellée
idées, autrement mais celles qu’on conģoit
euvent appeller notions dire notion
ou forno excité essectiremont se peuvent dire
notions, conceptus.
+de l’identité, et de bien d’autres
Dieu seul est l’object immediat de
nos perceptions, qui existe adis
de roduss enus sent est iasstre lumit
imitation ou image