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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 3, 1
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Ainsi objet immediat hors de nous et que nous
par exemple
voyons toutes choses  luy comme lors que nous voyons
peusons voir le soleil, les et les astres c’est Dieu
qui nous en dou a donné et conservé les idées, et
qui nous determine à y penser effectivement da par son concours ordinaire, dans
le temps que nos sens sont disposés d’une certaine
maniere, suivant les loix qu’aa establies.
Dieu est le soleil et la lumiere des ames, lumen
illuminans omnem hominem venientem in hunc
mundum. Et ce sentiment n’est pas d’aujourdhuy
qu’on est dans ce sentiment. Du te por ne rien dire
Apres la sainte écriture et les peres, qui ont tousjours
esté plustost pour Platon que pour Aristote, je me
souviens que du temps des Sl Scholastiques, plusieurs
ont crû que Dieu est la lumiere de l’ame, et comme
ibs selon leur maniere intellesus agens animae rationalis
Les  Averroistes l’ont prs dans un mauvais
seus, mais d’autres, parmy les quels je croy que
Guithaume de S. Amour s’est tronné Docteur de sorbonne.
s’est trouvé, et plusieurs Theologiens mystiques l’ont
pris d’une mau maniere digne de Dieu et capable
d’elever l’ame à la connoissance de son bien
je ne suis pas dans
Cependant je n’approuve pas le sentiment
de quelques habiles s philosophes, qui tiennent
semblent soutenir que nos idées mêmes sont en Dieu
et nullement en nous. Cela vient à mon avis de
qu’ils n’ont pas assez considere encor tou ce que nous venons d’expliquer icy touchant les sulstanes, 
comme
one etendue de nostre ame ’oet elle enferme
tout ce qui luy atrive, et coment elle exprime les Dieu et tous les estres possibles et actuels, ause.
l’dssence de Dieu. Aussi est ce une chose inconcevable
que je peuse par les idées d’autruy. Et il faut
ven qu’un effect exprime sa cause. Il faut bien
aussi que l’ame soit affectée d’une certaines maniere
lors qu’elle pense à quelque chose et il  a aois  en elle
par avance non seulement la puissance  passive de
pouvoir estre affectée ainsi, la quelle estoit deja
toute determinée, mais encor une puissance active
en vertu de la quelle sa matore il y avoit déja a tousjours eu
dans sa nature des marques ou dispositions de la de la
production future de cette pensée, et des dispositions
à la produire en son temps. Et tout cecy enveloppe déja l’id ée comprise dans cette pensée
Pour ce qui est de l’Action de Dieu Xx
sur la volonté humane, il y a quant té de
considerations assez difficiles, qu’il seroit long
de poursuiure icy. Neautmoins pour en touchervoicy ce qu’on peut dire en gros
quelque chose en gros, il faut distinguer les
ut a nosaction
les indifferentes Dieu (ne fait que suivre les loix
de nature, qu’il a establies, c’est à dire il conserve
et produit continuellement nostre ntre en sorte, que
les pensées luy arrivent dans l’ardre que la notion
de cha nostre substance individuelle se porte dans la quelle on pouvoit prevoir de toute eternité. Depls
et il  en vertu du decret qu’il a fait que la
nostre volonté tendroit tousjours e au bien il
determine nostre volonté au choix, sans la necessiter
eantmoins. Car absolument parlant, elle est dans
l’indifference, l’un et l’autre choixe luy estant et demeurant
égalemnt possible. E ame Il depcend donc de l’ame
e ser eamnite l ri tes erurre
+d’avoir remarqué autresfois
immediatement
XXIX Fcepondant nous pensons par not
propres idées, et non par celles de
Dieu
parcequ’un effect exprimesa
effectirement
comment Dieus inclic
cette action libre est
aus sa notion, et qannt
qu’elle n’a point de droi
ritius judas sil
qu’on
stre ame, sans lu necessiter
plaindre; si 
hoit peint ne servit poet
cilaue qua est eesul ne han
is seulam
s demander pourguous
quoy ju
pecheur
est admis al’existence pregerablement à quelquautaes
ecte
ersounes postibles
deta 
+et mêmes dans les mauvarises
+spontainement et naturetlement
pparent
perfection
originale avant le
peche.
uliguili
 ise cettair e
 o   e e qui paroist le meilleur
 entyat qu’et qu’on l’oppose à la necessite
et à le pouvoir de faire autrement
ou de suspendre encor son action;
ou librement