# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068289:0020
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068289:0020?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 3, 1
# Folio 10v, page id 00068289:0020
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 9r); this page is its left half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068289&page=20
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068289/jpgs/default/00000020.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 116 lines, status machine
# Lines: 116 recognised, mean confidence 0.91
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

a prabuivie,
par une ferme volonté de suspendre fortifiée par
la practique, de faire des reflexions, et de
ne point agir’en certaines reucontres, qu’apres
avoir bien meuremement deliberé. Il est vray
cependant et même il est asseuré de toute
eternité, que que la
ce pouvoir. Mais qui en peut mais? on pont
et peut et qui se peut elle plaindre que d’elle
memer? Cartontes les plaintes apres le fait  tribueroit de sou cesté ilembile qu on pouroit dia
sont injustes, quand elles auroient esté injustes
avant le fait. ar cette ame avant que de pecher e
auroit elle bonne grace de se plaindre de Dieu luon
qui ne la determine à fuir le peché comme s’il
la determinoit au peché. r les determinations de Dieu en ces matieres
 a
u
 stt
Dieu estant des choses uitem
auroit d’ou sçait elleré que di
ue lors qu’elle peches efectivement. Veaittés seulement
il ne s’agit dans la il ne s’agit que de ne pas
vouloit peut ou proposer quelque chose de plas aisé dans
la praectique et Dieu ne sçauroit proposer une
condition plus aisée.  Mais peut estre, ue qu’il est
asseuré de toute éternité, que je pecheray. Repondés
vous vous même: peut estre que non. Et sans songer
à ce qui nous peut que nous ne sçauries connoistre,
et qui ne vous peut donner aucune lumiere, agissés
six suivant vostre de voir que vous connoissés.
Mais dira quelque autre d’ou vient que cel tad  cet homne
fera asseurement ce peché. la reponse est aisée, c’est
qu’autrement ce ne seroit pas cet homme. Car Dien voit,
de tout temps qu’il y aura un certain Titie
notion ou id ée queil ea qu contient qu’il le fera cette actions future libre
ne que cette question, pourquoy un tel titins, qui n’est que possibl
téponse y cesse Mais à cette question il n’y a
point de repouse a attendre icy bas. Si ce n’est qu’en general
ou doit dire, que puisque Dieu a trouvé bon qu’il existat
non obstant o peché qu’il prevoyoit, il faut que ce
mal ait este xecomensgram recompense aoec usure
dans l’univers, et que qu’en somme qu’il se trouvera
de toutes les façons possibles Mais d’expliquer a tonsjours en
en somme que
de l’admirable oeconomie dece cagesse ce la ne se peut
pendant que nous sommes voyageurs dans cette vallée de miseres dans ce monde
c’est assez de le sçavoir, sans le comprendre. Et c’est icy
quil est temps de reconnoistre, la profondeur
et l’abyme de la altitudinem tivitiarum
profondeur et l’abyme de la divine sagesse sans chercher
ln detait qui enveloppe des considerations infinies
On voit bien cependant que le n’est pas
l’ogi Dien n’est pas la cause du mal. Non seulement
apres la perte de nostrel invocence des hommes
le peché originel s’est empare de
encor au paravant il y avoit, une mperfection
originale connaturelle à tautes les creatures ’e fniticulier q
qui mesiné quelques unes à pechers
sedoi notnses mesures, elle est
tousjours efficace  pour produire un certain, effect proportionné, et d plus elle est
et tousjours suffisante pour produire le salut nous non e seulement
garder du mal, et pour nous garantir du peché, et même mais même
pour nous produire le salut, en supposant que l’homme s’y joigne par sa volopte
mais elle n’est pas tousjours suffisante à sur monter
Javolonté de les inclinations de l’homme, car en ce pas elle seroit
ee est efficace et victoriense car autremont il petiendroit
plus à rien, et cela  reservé à la seule grace efficace tousjours qui est tousjoure
sestit
es, quelles lis
in les qracis  die sent  c
e ()d certaines ram
iteonde donu pas autrement ce ne seroient pas des graces obserbeet 
lis ri
etice aussi bitu que de sa isrecto
 one ins  st ou Aep ont erut
condoer sutur, des hommet, il ne faut pas auxisimaginer des
my juger décrets absolus, qui n’ayent auam motis
raisonnable.  pour ce qui est de la foy on des bonne
oeuures prevus la même question revient pourquoy Dien
donnera aux uns plus tost qu’aux autres la grace de
la foy ou des bonnes oeuures. Et si quant à la
cette science mgenne de Dieu qui est la prevision dere
les non pas de la foy et des bonnesnt bons actes, mais de
qui leur matier ou de le  que
que Dieu voyant ce que l’homme feroit sans l’assi-
me dance de grce, la grace, ou sans ue assistat
eet assistance ordinaire, ou au moins de son costé faisant
lint bier que abstraction de la grace; pourroit de resondre à l donner
a grace à ceux dont les dispositions naturelles
armoins les moins nodfet ou
l’effect d’une grace ordinaire Dieu
ayant avantage les uni plus que les autre
et puisqu’il sçait bien que les avantages na
turels qu’il donne serdivont  de  motis
aussi tous les juges (ans chercher
de les raisons de la) qui ont a
disposé porté un homme a savoir unes
manuaise volonté, ne s’arrestent
(puusque naus ne sçav, qu’a considerer combien cette
volonté est mauvaise, autrement
 la grace suvant cefe doctine
n’est il pas vray qu’enfin tont se
reduit entierement a ea lum miseri.
le plus exart est t iy parmy les
ou idée contient toutes, tous ses ive
toute cette puire de graces ordinares et
q comsuent l’existence d
eute et grande derande pourquone
d choisi parins tant d’autres peye
peposlbil faut estre bien deraisonnale pour ine se pas conten
sons rs que nous avons données
  len detait nous solt omvmu
ia i 
les demanquec as grandes  
des supralapsaires, qua legas
lus grande perfection di l’univers, que dicut