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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 3, 1
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Aureste il semble que les pensées que nous
venons d’expliquer bie loin je naire servent à
isint
ex
confirmer la religion, et à elever les esprits à la
connoissance des substances incorporelles, bien plus que
les Hypotheses, qu’on a veues jusqu’icy. Car un voit
 fort clairement comment tout depend de
Dieu que toutes les autres substances dependent de Dieu
comme les pensées dependen de nostre substance. que Dieu
est tout en tous, et comment il est uni intimement à  toutes les
creatures; que c’est luy qui ait seul sur elles, et les
it à mesure néautmoins de leur perfection
determine par son influence et si d agir est determiner immediatement
+dans le languge Metaphysique
on peut dire en ce sens, que Dieu seul opere, ur moy, et seul me peut cendre bereux on faire du bien ou du mal
et que luy seul les autres substances (n’estant que causes ne con
gcrasionnelles de ces determinations) à cause que Dieu ayant
egaro à toutes partage ses boutes entre elles et les oblige
de s’accommoder entre elles. Arssi Dieu sent fait la
liaison ou la communication des substances, et c’est
par luy que les phenomenes des uns se rencontrent
’et s’accordent avec ceux d’autres, et par consequent qu’il
y a de la realité da nos perception. Mais dans la practique
e
un attribue l’action aux causes oecasonnelles particulieres
dans le sens que j’ay expliqué cydessus, parce qu’il
n’est pas necessaire de faire  tousjours mention dans les
cas particuliere. On voit aussi que toute substance
a une parfaite spontancité que tout ce
qui luy arrive est une suite de son idée  ou de son estre
et qui et que rien ne la ca determine excepté Dieu seul
Et  c’est pour cela, q
la
alate
en
ve
de lamtetes
estoit fort relevés, et qu
avoit coustume de dire, que l’ame doit souvent peuser
S comme s’il n’y’avoit que Dieu et elle au monde
POr rien ne faitcomprendre plus fortement l’immortalité
de flame que cette independance, qui la met absolument
à couvert de toutes les choses exterieures, puisqu’elle
seule fait sou mond tout son monde, et  toutes
choses tou et se suffit avec Dieu; et il est aussi
ne contribuant qu’a la raison
de ces determinations
XXAI PUctilité de ces principes en matiere
de pieté et de religion 
impossible, qu’elle perisse, qu’il est impossible, que le monde (oont elle est une extressionpepet avaute, perpetuee
le monde se detruise luy même ou qu’un atome
rerino aussi n’est il pas possible que les changemens
de cette masse etendue qui est appellée nostre
corps, fassent rien sur d l’ame, ny que la dissipation de ce corps
de truise ce qui est indidisible. On voil aussi l’éclaircissement inopine
de ce grand mystere de l’union d de l’ame
et du corps, c’est à dire comment il arrive que tous
les passions et les actions de l’un sont accompagnées
les quelques  actions et passions o venables dans de
l’autre. Car il n’y a pasimoyen de concevoir que l’un
aye de l’influence sur l’autre, n et il n’est pas
poroul
raisonnable doit oduire pour cela
avons
substance
et particunere
Cruy doirat raisre seponte) de 1a pros
que cte m les actions
ou essence de l’ame porte que toutes ses apparences ou parceptions luy aissent qu’elles repondent delles an
 d’elles memes
aque substanai
les actions ou peuce pussions de l’ame que l’idée même
tac
ers
emprit
s’ensoivent, qui repondent à ce qui arrive dans le
corps, et même dans tout l’univers, mais plus particulierement et plus parfaitement à ce qui arrive
n quelque façon et pour un temps
ine
dans le corps qui luy est affecté, parce que c’est foirant le rapport
des autres corps  au sieu, que l’ame exprime l’univers par son effence. Ce qui fait connoistre comment
C’est une chose que je n’entreprends pas ucor de
nostre corps nous appartient sans
determiner, si les corps sont des substances,  (à parler dans la vigueur Metaphysique)
si ce ne sont que des phenomenes comme est l’arc en ciel, ny par
tabe
y ay par consequent s’il y à d’autres ames, ou d’antres des
formes substantielles, que les celles qui s u par
consequent s’il y a des substances, ames, ou formes
substantielles, qui ne soyent pas intelligentes. Mais supposant
que les corps sont des substances, et ont des formes
substantielles, et que les bestes ont des ames, on est obligé
que le
poun
d’avoter, que ces armes ames et ces formes substantielles
exprimet aussi ne sçauroient  perir non plas que lonostre  qu’elles expriment devenir tout autre
tude sudt l miaeie se ise es iu per sart rars que tos isat
parti cu lierpement le principe de la
perfection des operations de Dieu, et
la notion de la substance qui enferme
tous ses evenemenst Dien loin de nuire
avec tonte
stances
a dissiper des difficultés tres grandes, 
servent à confirmer la rengion, a onflamme
enflammer les ames d’un amour devor,
de la cause universelle
+ (qui devient liberté dans les
substances intelligentes)
or pdli plusienes perceations qui s ucordent a en taire
une an
si elles fout ape
ou edire egulement c
cuc
ella
dessus les autu
eut
ortes 
ables de determiner l’attention de l’are
e s’en peut asperrevoir que consusement
et certe etendue de l’ame
de vos seus lors mêmes qu’elles sont claires
doivent nocessairement contenir quelque sentimant
confus, car  comme tous les corps de l’unis
pathis ut
sans annitulation labus renoncent routs ne
attendr
osus
etrae un
detuise ce qu
isse aunir de l’ottention pour
Et it
p
Xxxius Explica
apes comma d iner
divisible
s oii imngme
mion de l’ame
et du corps qui a passe pour
inexplicable ou pour miratulenses
et de l’origine des perceptions confuses
simelement a lopralios noire
de recourir en cela de la cause
universelle dans une chose ordinaire
extraoi
 justement en sorte
estre neantmoins attache a nostre etende
Lus
qui sgavent mediter jugeri
avant agensement de n’os
 Eldu pist
aussi qua lei percestion
prinea
pe qu’ils pourront voir
estre
don de lla
e aute rise nona
lis otamet (s’il y ex avoit) ou.
rdies de la maliere dans le seutimna
pl (e)  des autrrs philolophet, car aucune substance
ne perit, quoyque elle nisse