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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 3, 1
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de truit ce me semble saus y penser, tout l’amour de Die
et toure sa gloire. Car pour quoy le louer dece qu’il afait s
il seroit exalement louable en faisant tout le contraire. ou
Sera donc sa,usfice et sa sagesse, s’il ne reste, qu’un certain
pouvoir dispotique, sila volonté tient lieu desraison, et s selon
la definition des tyrans, ce qui plaist auplus puissant est
juste parla même 3 Outre qu’il semble que toute volonte
suppose aliquam rationem volendi, ou que laraison est natu
rellement prieure à la volonté. C’est pour quoy je trouve
eneor cette expression de quelque autres philosophes tout a
fait esfrange que le veritet ete velle de la mextaptiurque et
dela Geometrie, et par consequent aussi les regtes de la abonte
dela justice et dela persection ne sout que des effecte dela
volonté de Dieu, au lieu qu’il me semble que cesont des
suites de son entendement qui ne depent point de sa volor
non slus d’ue son essence.
tene sçaurois non plus approuver l’opinion de quelques
modernes qui soutrennent hardiment que ce que Dieufait
n’est pasdans la dernie perfection, et qu’il auroit pu
agir bien mieux. Car il me semble que les suites de ce sentimon
sont tout à fait contraires à la, gloire de Dieu uti minus
malum habet rationem mali. Et c’est agit imparsaitement
que d’agir avec moins deperfection qu’on n’auroit pû. Cesf
trouver à redire à un ouvrage d’un Architecte que de monstre
qu’il le poutloit faire melleur. Cela va eneor contre laste ecri
ture, lors qu’elle nous asseure dela bonté des ouvrayes de Dieu
ear comme les imperfections descendent à l’infini de quelque
fason que Dieu auroit fait son ouvrage il auroit tousjours.
esté bon en comparaison des moins parsaits, si cela estoit
assez mais une choce n’est gueres louuble, quand elle nes
est que de cetle maniere. Je croy ausi qu’on trouvera une
infinité des passages de la divine écriture et des S. S. Peres,
favoriseront mon sentiment, mais on n’en trouvera gueres
spour celuy des ces modernes, qui est à mon avis inconnu a
toute l’antiquité et ne se fonde que sur le troppeu de connois
sance que nous avent de l’harmonie generale de l’univers, et
des raisons cachées de la conduite de Dieu, ce qui nous fait
juger temeraiment que bien des choses auroient pu estre
rendues meilleures. Outre que ces modernes insistent sur
quelques subtilités peu solides Car ils simaginent querien
est si parsait, qu’il n’y aye quelque chose de plus parfait
ce qui est une lerreur. Ils croyent aussi de purioir par la
à la liberté de Dieu, comme si ce n’estoit pas la plushaute