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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 3, 1
# Folio 14r, page id 00068289:0027
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liberté d’agir enperfection suivant la souveraine raison.
Car de croire que Dieu agit en quelque chose sans avoir aucune
raison de sa volonte, outre qu’il serrible que cela ne se peut
point, c’est un sontiment peu conforme à sa gloire, par
exemple supposans que Dieu choisisse entre A et B et qu’il
prenne e dans avbir aucune raison dele preferer à B, je
dis que cette action de Dieu pour le moins ne seroit point
louable, car toute louance doit estre fondée en quelque raison
qui ne se trouve point icy ex hypohesi. Au lieu que je tiens
que Dieu ne fait rien donc il ne merite déstre glonifie
La connoissance generale de cette grande verité que Dieu agit
tousjours de la maniere la plus parfaite et la plus souhaitbable qui
soit possible, est à mon avis lefondemant de l’amourque nous
devons à Sieu sur toutes choses, puisque celuy qui aime, cherche
sa satisfaction dans la felicité ou persection de l’objet aimé et
deses actions. idem velle, et idem nolle vera amicitia est Etje
croy qu’il est difficile de bien aimer Dieu quand on n’est pas
dans la disposition de vouloir ce qu’il veut quand on auroit le
pouveir de le chanoer. En effect ceux qui ne sont pas satissaits de
ce qu’il fait me paroissent semblables à des sujets mécontens
dont l’intention n’est pas fort diferente de celle des rebelles. Je
fient donc que suivant ces principes pour agis conformement à
l’amour de Dieu il ne suffit pas d’avoir patience par force,
mais il faut estre veritablement satisfait de tout ce qui nous est
arrivé suivant sa volonté. J’entends cet acquiescement quant au passe.
Carquant à l’avenir il ne fauts pas estre quidisteny attendre
ricieulement à bras croisés, ce que Dieu fera, salon ce sophisme
que les anciens appelloient xoyon a exjor la raison paresseuse, mais
il faut agir selan la volonté presomtive de Dieu autant que nous en
pouvons juger; tachant de tout nostre pouvoir de contribuer au
bien general et partieulierement à l’arnement et à la perfectionde
ce qui nous touche ou de ce qui nous est prochuin At pour ainsi
dire à portéc. Car quand l’evenement aura peut estre fait voir
que Dieu n’apas voulu presentement que nostre bonne volonté
saye son effect il ne s’enssit par de la qu’il n’aye pas vouluque
nous fissions ce que nouravons fait. Tu contraire commu il
est le meilleur de tous les maistres il ne demande jamais
que la droite intention et cest à luy de connoistre l’heure et
de lieu propre à faire reussir les bons desseins
Il suffit donc davoir celle confiance en Dieu, qu’il fait
tout pourle mieux, et que rienne se auroit nuire à ceux
qui l’aiment. mais de connoistre enparticulier les raisons
qui l’ort pû mouvoir à choisis cet ordre de l’univers, à
soufsiir les pechés, à dispeneer ses graces salutaires d’une
certaine maniere, cela passe les forces, d’un esprit fini, sur
tout quand il n’est pas encor par venu a la jouissance de la
verce de Dieu. Cependant on peut faire quelques remarques
feriele hastent la cortate tete sprobritare date la