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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 3, 5
# Folio 23v, page id 00068296:0046
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Je suppose en troisieme lieu que le franc
Quo seulement a n contrainte arbitre est contraire à l’ignorance ou errem
mais encor
par exemple lors que les curateurs ne
teuler
venillent pas donner à un jeune homme la
connoissance de ses affaires, il peut dire
qu’on luy refuse l’administration  libre
de ses biens. Et il n’y a point d’homme
raisonnable, quisdemande d’estre informé
des choses à l’egard des quelles on vent
qu’il agisse
De la je tire ces conllusions: plus
un homme est paissant, pour n’estre
pas entraisné aisement par quelque force
exterieure et plus est il libre. Supposons de douter de hostre liberté à proportion
autam
d’un corps si l
et
quelqu’un s ferme si robuste, qu’on ne
le puisse jamais pousser. Il sera sans daute
com
plus libre que cet aucien, qui estoit si lege
qu’il luy falloit des souliers plombés.
pour ne pasestre emporté par le moinde
vent, malgre luys. et pousse qui si
si quelque homme pouvoit estre assez puissant
pour s’arrester dans l’air au milieu de
la diente; il feroit non obstant la pesanteur
qui porte les corps vers la terre; il seroit
sans donte plus libre, que les hommes ordinures demanons entor une liberté de
C’est pourquoy quant à ce point les oiseaux
sont plus libres que les hommes, ou au noins
les hommres seroient plus libres, qu’il ne sons
’ils avoient encor les anantages des oiseaux.
plus un homme a de connoissance
raison, car l’erreur est contraine à la lipapé je dis donc que la liberte de vouloir
et plus est il libre, c’est par la même
aussi bien quela force Mais en partant
du franc arbitre, il semble qu’on n’a pas
ear plus un homme a de connoissance
d’autant plus est il libre, c’est par la
memeraison car l’erreur est aussi bien
contraite à la liberte que uet la
contrainte sont egalement contraires à
la liberté de l’action, par les suppositio
susdites susdites.
La Volonte est un effort qu’on
a
qu
fait pour agir papres l’anni trouvé
bon. C’est ceque la d’ou il s’en suit,
qu’oy ne manque jamais d’agir, lors qu’on
vent et lors qu’on peut a lafois. Car qua
necessairement quand il n’y a point dempechemnt de vouloir, qui ne soit pas prise de la volonte ete
on fait quelque effort  l’action s’en soit
 il ny c’est à diue quand on peut dc’ est d
naturs de  L L’unique raison de la
volonté est, l’opinion qu’on a qque
ce qu’on ventesle meilleur autant qu
pert juger  c’est donn un aycomte
quoqeque ou les luis
ait mis entre
les maius.
sans aucui
soutien
que la conclusion
pucedente