# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068296:0048
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068296:0048?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 3, 5
# Folio 24v, page id 00068296:0048
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 23r); this page is its left half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068296&page=48
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068296/jpgs/default/00000048.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 78 lines, status machine
# Lines: 78 recognised, mean confidence 0.95
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

faire la dessus, c’est de nous servir.
tous les moyens convenables pour bien
penser, afin que nous compremles choses
nous parvissent suivant leur nature plus tost
que suivant nos prejuges.
Mas  lais la liberté dee
vouloir, que plusieurs prelendent, et qu’il
disent consister dans l’indifference;  en sorte
qu’on puisse suspendre l’action, et ueme la
volonté, quoyque tates les raisons pour ayn
et lavolorté sans aucune raison qui nous y meune, 
est
une chose non senlement  impossible, cartont
estre c creé à quelque cause, mais encor
inutile et qui seroit même nuisible; deforte
de sorte que nous n’aurions pas sujet de
remercier Dieû, s’ille nous avoit douné une
tum
telle faculte déraisonnable. Aussi Dieu
me emne da
Elle est encor contraire aux suppositions
faites au commencement, et conformes
au bbon sens, car la liberté doit esto
1 Ptl grande que ous une perfectio
cependant cette indifference, ou cette faculte
de rejetter le meilleur sans aucune raison
vraye ou apparente, est plustost marque d’un
grande imperfection; elle ne se trouve ny
dans l Dieu nyd dans les anges; et
comme nous avons établi cy dessus que
qu’on est plus libre, à mesure qu’on a
plus de connoissance, c’est tout le contraire
à l’egard de l’indifference, qui est plus
tost une suite de l’ignorance, car plus
on est estac
ferent ou ombarasse sur le choix qu’on
doit, et plus, on est accontume à suivre
aire
exas
autant moiis serat on
la raison,
e pourton manquerat en
plus serata on’exeluter ce qu’on jugera le plus
determine paisonnable. et d’antant plus serat-on
Ainsi je conclus que la vraye liberte con
siste dans le ponnoir que nous avons de raisonner.
meurement sur les choses sans nous precipiter sans
connoissance de cause, et d’agir suivant ce que nour
aurons juge le meilleur. Et autant que n us
de ce pounor, autant avons nous de frant
mais
autent que nons nous precipite mais il n’est pas
mais comme nos raisonnemens sont jou ont de la
connexions avec les mouvemens du corpo, qui
se changent suivant les ex impressions exterieures
il arrive souvent que des rencontres subites, des
grandes passions des prejugés et contumes inve
terées et tracées dans le cerveau, et enfin les
maladies, nons font vouloir et agiraue noup
tout vouloir et agir, avant que nous ayousp
le temps qu’il falloit pour daisonne. Et par
consequent nostre libre arbitre est més le
de quelque etavage Mais plus un hommme se
sera acconstumé à ne se pas precipiter dans
les occasion ce qui on appelle proprement la
e de
n’y a dons point de verte
d’indifference comme
ons l’appelle dans les écoles
confirmes dan  de l’esprit
dane rrage libet consistee
reconnoistre et a codisit torjons
le meilleur
servons delaraibu
x dans bs choses quii
sont pas an dessas
forces
de nos