# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068299:0015
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068299:0015?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 3, 7 C (shelfmark LH 1, 3, 7c)
# Folio 6r, page id 00068299:0015
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 5v); this page is its right half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068299&page=15
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068299/jpgs/default/00000015.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 60 lines, status machine
# Lines: 60 recognised, mean confidence 0.96
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

mentem etsi continne in corpus non agat
tamen cognoscere. Sed difficultus est, quod
supra diximus: unionem mentis x corporis
non esse per actionem, unius in aliud, actio-
nem vero non osse, nisi per impressionem,
motus, Ergo nec unio erit nisi per impressio,
nem motus. Jam sine unione nulla cogni-
tio est, quia Tognitum reddere est actio unius
in aliud jam omnis actio non est inter unita
per definitionem Ulnionis. Unio enim
non est contiguitas, sedcontinuitas, seu motus vel
actio communis. Ergo quando Creaturae
quiescunt nihil de iis sciet deus. Respondeo
iimo scoet, quod quiescant, quia negatioe si
miverentus sciret. (et tum hoc non est discursus
in Deo, sd cognitio negativae irei per se nega.
tivae) Et similiter de mente. Et, est sine unione
aliqua cognitio, nempe quae fuit tempore atrionis,
seu praecedens, et vera est regula sine unione
nulla est cognitio, nempe nova vetus vero
manet. Iam nihil novum contingit quiescentibus
bem
corporibus, (nisi quod alia iis appropinquant  quod
ex eorum unive et motu cognoscitu, et tum
Est cognitio composita ex veteri et nova.).
AL vero inquies in mente multa contingunt,
sure motu, quomodo igitur cognoscet ea deus
quia in mentem ipsam per se non agit. Re.
savusio est mentem non quidem moveri, sed omnes
ejus actiones fieri cum motu corporum, quibus unita
est ex gbus deus ers actiones cognoscet, diaboli
non cognoscent, quia ipsi in corpora illa non
agunt per corpora ergo non penetrant in in-
teriora, sed tantum superficiem. At Corpusculor
mentalium. Deus inteum omnia simul praescit,
et reroruatque, quia  nihil sine eo notente
fit ergo et nihil eo sciente. Iam scit quid facturus
sit, sit ergo quid tuturum sit. Et tamen cri eo
non est discursus, quod est aliquando diligentius
explicandum. Quaeritus quomodo Mens non
quae corporis puncto implantata est eo in motu,
intercunte non etiam interif. Aut dicindum est
puncta non interire, quia non partes corporum, sed
termini, et quia de punctis cessat illa Circu cor.
pora demonstratio. Punctum enim quolibet ina
stanti est in certo puncto spatio, at id quod in
corpore praeter puncta est, aliquando in nullo
loco et, eo igitur tempore est nihil. Mirabiliter.
Sed hac dicana rers pauci capient,
nec nisi subtilissimi
Notabile illud est Socimcanorum doctrmam Caro.
lica longe esse permici periculosiorem. Catholica
enim Eccletia non rrisi unum Deut colit,
nec um eum nisi summum. Etsi tuplicem in
eo subsistendi modum agnoscat, quo nec dividit
oeum nec multisolicat. Contra sociniani adorant
quem creatum putant quem summum Deu esse
non putant, quem la summo. Deo essenti a di.
snctum putant capsi ergo duos Deos habent.
taraut nam pmar nos taeraera in dumne di