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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 4, 2
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an denen willen lieget. Nun wenn du nicht
wilst sündigen, so wüste nicht sündigen, denn die
sünde steht nur sie willen, ein schlaffender sein
einckender wenn kein willen da, fündige
nicht. Wirsten nicht sündigen, so wirstu auch
nicht zur sende versehen seyn. Stehet also
ben dir die erclärung ob du zur stunde ver-
sehen seyest oder nicht. Darff ist also
weder versehen noch Gott sondern sich selbst
sondern dennen willen anclagen.
. (§. 13) Aber hier reget sich der lezte und härte s
stoß; denn sagste warumb hat mich Gott
nicht beßer geschaffen, warumb hat er keine temperire complegiren
müßen, mir dem Krieg andern willen
denen erclärtern verstand, keine glücklichere
erziehung, keine vortheilhafftern gelegenheiten,
eine gescheidere Eltern, keine fleißiger Lehr
meister, mit einem wort keine größer gnade
geben. Daß ich also mus einsunder, mus verdamt w
undt verweifelt, mus in ewigkeit verfluchet,
und verfluchend seyn. Hier bin ich nicht schuldig
zu antworten, gnug ists daß du nicht gewolt
von senden abzulaßen, und seiner seeligkeit
obguliegen auff den willen gehöhret, daß die
straffe, er komme wo ehr er wolle. Sonst würde
keine unsre that zu straffen seyn, es findet sich allezeit
eine ursach des willens außer den wollenden, und
dennoch ist den Willen der Uns zu menschen und
sonen, zu sündern, zu seeligen zu verdanten
machet. (
. (§. 25.) Welches desto minder, wiewohl
nicht bey die, muß doch bey ihr selbst die Weisheit.
Gottes gerechtfertiget werden. Denn es sey also
der arme mensch habe nicht, weil er ihn gewolt die
erraffe verdienet, so hette doch gleichwohl bey Gott
gestanden zu wege zu dringen, daß er niemahls
auff den willen zu seüdigen gerathen und g
in seine und Verdammung gefallen wer
So kan man auch nicht sagen Gott habe nur
zu gesehen (wiewohl sonsten auch von
einem verstendigen Menschen erfodert wird, geschweige
denn was der weisheit und güthe Gottes genüs
den elend eines andern nicht zu sehen, sondern
nicht allein aus dem unglück, sondern auch aus
unverstand, ja wo es müglich aus bosheit und
verderbten willen zu reißen) dem Gott
über dieß die gelegenheit zu sündigen an die
hand gegeben. Ein erzürnter schreibitterte
Krasch hat seinem feind den todt geschwohren,
Gott verschaffet (denn ja die anordnung aller
inge von ewigk-pfahr von ihm, daß er
e
auf ihn stoßer, daß ihn erzeüget, darüber
welches gott wohl gewiß, in verzweifelung
und verdamniß fället. Ist das nicht
eben, als wenn
und an sich selbst
en
anfang
eicht ihn die ihre Schrifft) redet, in seine
hände, und