# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068326:0004
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068326:0004?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 4, 3
# Folio 2v, page id 00068326:0004
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 1r); this page is its left half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068326&page=4
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068326/jpgs/default/00000004.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 63 lines, status machine
# Lines: 63 recognised, mean confidence 0.95
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

bonis et malis actionis alicujus aut omissionis instantis.
quamdiu  deliberamus nondum sumus parati ad agendum
finita vero i, inquisitione
pariter ac dubitatione, tum demum serio statuimus quid
sit agendum ac eo ipso momento conamur nos ipsos
omniaque extra nos disponere ad actionem.
Si quis vero malit dicere Voluntatem non esse sententiam
de bono et malo, sed ipsum conatum agendi qui exsententia
statim consequitur, cum eo non pugnabo, modo agnoscat
cum conatum ex sententia pa oriri. Nam conatus
agendi qui non oritur ex bognitione, brutus est qualis
est conatus ille descendendi, quem in nobis sentimus non
ex anium sententea sed ex corporis natura quod grave
Etidi eod EA
Etiam  Deus aliqua bona esse deprehendit; aut
aliis meliora.
Nam Deus praeditus est voluntate voluntas est subratione
boni.
Aliter: Omnis Dei actio est ex cognitione omnis actio ex
cognitione est voluntaria omnis actio voluntaria est
alicujus boni vel mali causa.
Dicet aliquis
Deum esse causam rerum ergo et bonitatis quae est in ipsis
Ergo et voluntatem ejus esse priorem rerum bonitate.
Responsio est facilis. Deum esse  causam
existentiae rerum, non vero causam esse essentiae sine
natutae rerum, adeoque etiam causa erit cuexistentiae
bonorum, non vero essenta lonitatis quae in ipsa essentia
cogitationa deporehenditur. Quemadmodum Deus causa est ut
aliquod triangulum existat, non vero causa est naturae
trianguli, nam neque proprietatum ejus. Exempli causa
absurdum est dicere, Deum circulo (id est figurae omnia
extrema ab uno puncto medio aequidistantia habenti)
hoc privilegium dedisse, ut  sit omnium figurarum
planarum ejusdem peripheriae (sine quae filo
eodem circum ligato comprehendi possunt.) capacissima.
Habet enim hoc ex natura sua, et contrarium
implicat contradictionem. Si qu quis vero dicat
Deum ipsi circulo dedisse suam naturam, is profecto
nescit quid dicat. Cui enim obsecro, ipsi Circulo, necesse
est ergo circulum jam esse aliquid et natura quadam praeditum,
antequam ei aliquid detur. habet ergo suam naturam
atur
antequam ei detur. Quare a DEo nini ipsi non pertest
Talia ergo dici possunt ttelliisensum
autem habent omnino nullum.
ontesa
ia
nsistat hinc sequi  DEuq non esse
si  causam omnium. Res pondebo DEUm  esse
causam omnium quae existunt extra ipsum, non vero esse
causam sui intellectus, nec proinde nec idearum essentias rerum
exhibentium, quae in eo reperiuntur.
ut ostendimus supra
Aliter: alia aliis perfectiora
sciet
ergo.s
 jucundiora per
definitionem delectationis
Ergo metiora, nam bonum
est jucundum aut confert
ad jucundum. Deu antem
scit omnia