# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068328:0026
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068328:0026?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 4, 5
# Folio 13v, page id 00068328:0026
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 14r); this page is its left half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068328&page=26
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068328/jpgs/default/00000026.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 65 lines, status machine
# Lines: 65 recognised, mean confidence 0.94
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

ren noturae est improscire lex, cum sit necessarus divini decreti effectus
paulus vocat, det gglgeb haerork non satur ad Rom. 2. B. 14, 15. iaque
sunt consilia rationis, ut regulae phyicae poena naturalis ut intuperanti am
sequitur morbus:  Euzariam: aesio reciproca  superest aliqure
majus, quam alioqui multis succedunt pravi actus 1) nalum oeconomiam,
inosia. Non sunt ergo jussa quorum trausque essionem aeterni cruciatas consequantur
intentm divina sunt, et si ex necesitate naturae nemanent, nec ut a judicedentur. 
et ideo nec ideo bona _ ver praemia minus sunt optabilia, nec nala minus tomenda
lietalem plerique proservitule habent, cujus pretium post mortem expectant et metu
poerarum aeternarum et temporatium inducuntur, ut rationanter vivant. si crederent
imentos cum corporibus interire, potis affectis obsequerentur, quod perinde absurdum
est ac si quis corpus nollet mallet venems quam bonis alimentis nutrine, quia
aeternum semper non aeternum, corpus nntrire non potest; aut malit amens esse, quia
Ante leges postiva, actiones hominis
improprie dicuntur officici, nec nisi referendo ad sociltates. Recte porphysias apud
videt mentem non esse aeternam.
Gassendum si spoate homines utilia tenerent, legibus et poenis non indigerent.
Cap. 7. De Hiciis erga dcum Deus primus motor, etiam hominem ad se
Cdlendum movet, quem autem ratione non movet, is nec verbo moveri potest, vid Recherche
de laverite lib. 4. C. 1. 5. 2 Cultus internus sistit in cognitione. Unde amordei, adimra
tio, lans, acqui scentia. Hunc Christus potissumum doeuit vid praef. in opera spinosae. Internus
Saero Codice vel inperantium artitrio est praescriptus estque bonus ducens ad summum bonum
vel sus irstitiosus qui abducit, at ritus Romaxenses plenique. vid. Coloss. G. 2. v. 16.21. 22. 23. 1. hnl
4, v. 3. 4. de Dei attributis videntur Clerici prreumablogia Add Gasendi o 2. Animadu
ptreces, s pars cultus divini censentur. Sunt signi appetituum
rostiorum maxima ex parte unde saepe contrarii cultui recto. Improprie dens diciturflecticum
in Epic. T. 2. p. 52
sit inmntabilis. Iptima precatio, ut ejus voluntas fiat vid Gass. p. 59
sra frandes
non sunt confemuenda, etsi falsiloquiam supponant, neque enim id per se vitium est, nec
magis im probandae sunt, quam quibus infantes aut aegui a parentibus et medicis ad satutem
ipsorum deripiuntur sed ex cessus superstitionem gignit. vid Grot. et pofendort
Cap. 8. De officio hominis erga seipsum Naturaliter homo fertur ad seconservan
dum perfitendum multiplicandum. Sed homines inadaequatis ideis decepti saepe ma-
mun
lum probono amplectuntur. Ha instinctu naati mala contrrolimur, propria
in usum vertimus, in periculis communibus nostri maxime rationem habemus. Nulla obli-
gatro ad multiplicationem, sivita sit intlerabilis liceert eligere mortis genus minus aleibum,
c. g. de of. Hom. Dliga scipsum. Si hominem homini laedere integram esset, conser
et officere ut placide obdormiscas
vare sese non possent. Et propui commidi  cura consequitur homines sese adjuvaredebere
sum communiu discordias sit mater natum propitum et acta et stattus civilis, et entia moralia
qae non ia deum autorem habent, ut naturalia plum de officus in libiis sam putent
C. 70. Appendix deanima. In homine sumitur vel provita vel pro mente priore
port de homne, et cive, et puispund. universuli
modo est egituna flrmentatio. Quatenus mentemsignificat, quidam definunt spiirtum
corpore hum ano determinatum sed nesciunt esti quid sit spiritus necpositivis iders exprimere pessunt
quem dicunt esse immaterialem, hoc est rem non intelligibilem. Ee si dicerem homo non est
ferreque. Rectius qui dixere mentem esse facultatem cogitandi sed cum quaeritur porro
sed
quid, sit cogitare, et aquomodo praeveniat, haesere plerique fassi se mentem a non intelligeres
umihi definitio Mentis supra posita
non mala videtur. Dhus movit aerem, aer efficit respirationem, haec promovet undulitionem seu fluxum
autum lins conscros esse vid recherche de la verite
surituum, hi moti movent sensus, ex sensibus imagines, qus quas considerat cogitatio Mens constat
materia subtili, tluxu legitimo, organis bene dispositis, horum determinata modificatione
Hc Ex nostra definitione omna Mentis phaenomena explicantur. Mens puerorum
et snum debitior, illorum argaga nimis mollia horum mi ninis dura; succus in puerisnimus
erg: fermentatio in puero facilis sed levis et in constans
in sembus difficilis sed pertinar. Ebrietas nima undulatione mentemturbat, morbus organis
et humoribus vittatis Cogitamus dormuente, quia motus non cessant cessante andulation sensionis
tenuis, in sembus nimis classus, visco suseaplior
essant cogitationes restituta redduntur. Bene craan de hominis memor sensibs imagruatione
siuoruti
ves menarm, etus caca menteu a mesorsentiat et Cartesrum sequatur