# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com # Page: https://leibnizlegible.com/page/00068330:0048 # Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068330:0048?run=74 # Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 4, 7 # Folio 24v, page id 00068330:0048 # Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 23r); this page is its left half. # Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068330&page=48 # Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068330/jpgs/default/00000048.jpg # Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 82 lines, status machine # Lines: 82 recognised, mean confidence 0.90 # Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German. # Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text. # Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote". # After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line. atque excusatio dogmata, nam ille quidem Ethnicus est alius autem judeque et iterum alius Christianus; nullum dogna amplecti oportebit quia inter se pugnant. Ego discipulus sum, et judex esse nolo, nullumque dogna conemnare potero Non jam ille praetextus locum habet (id est atique ratiocinatio ista huis er nullius erit momenti 7 nam ergo) quemadmodum so Ethuice potuisti adulterinum falsum sermonem) refutare, ita poteris etiam hus quVeniens (quando de Christianorum sectis agitur) quodnam utile F optimum, sit probare. Nam ille quidem homo nullius religioris) nullo dogmate condem nalo F qui nullum dogna condemnat) facile hoc dicet et sejecta supra ratiocinatione utetur) qui autem condemnarit, id est in anteu e Ethnices qui eo ipso qquod aliquam religionem ample clendam censes alios rejicit) etiam si valde eximius) subtilie atque eruditus non sit, si pergat ( si inquirat, poterit videre quanam re opus sit sid est quaerum sibi reloigro sit amplectenda, qud quid sit sibi judicandum, et quae religio amplectenda sit 7 itaque ne cabillemur ne praetextus quaeramus muttamus ergo hos praetentus atque cavillos) Haec enim facilia sunt id est G facile enim illis vcurri potest) vis tibi ostendum quod haec) nil nisi praetextus atque cavillationes sunt) sint scis quae facienda ac quae non facienda quare igtur fucienda non facis sed ea quae non facienda. per facienda intelligit inquirere atque omnem diciusentram adhibere, per noque facienda simpulas mares movere, atique dubitare sine fine) Fac illa et recta ratione quaere a DEo _ ille tibi omnino revelabit id est facient quod in se est, Dhus non denegat gratiam) Non est personarur accentor luquit dus inquit apn Z Deu (vertendum erat ilquiunt, Dhu, sed in omni gente qui timet deum et justitiam opeatur operatur acceptus est illi Nimorum poterat genlitis respondere DEum non omnibus aequi gatium dare, repiondet Chrussestomu, dium omnet, illuminare, qui agnul quod o confirnat verbir Petri ex Actis Apostolorum cun ad Comelium per visionem Vocaretur) Non est possibile quod is in se est idque qui absu acceptione personarum andit non persuadeatur non erandiat aidenter rogantem et quod in se est facientem 7 Nam sicut si regula esse secundum quam omnes dirigi oportebat non multos opus praeteptu sed male metieutes facile deprehendereum. ita et nunc s regula illa sive karcor quis in graco est graeco est, quis sit, supia dixit, scilicet scripturae quam expressis verbis appellavit KarcoVa quomodo ergo, non vi dent + objiat sibi potro: qui fit autem it non omnes recte, sentrant si tam s certus adest semou. Ressondet: J. multa facit imaginatio humenaus causae fitata maginata in graeco et p C e (verti debebat uad maginatio, sed praejudicium, nam in graeco est cdp THYis ) humana causae sit ambitio, affectus, ut ambitio, odium, 7 Hoc etiam de nobis inquit (inques 7 illi alii nempe sectarii 7 dicunt. Quomud tcrassa hic tusu Chrystostomus rem habens cum homine qui nihil exdomina mullius rei interiora exeminaea vult sed tantum externis langitur que esi recurrit ad incurientem, nunquid siadintur nempe nomen et et speciem externam Ecclesiae lattalicae) nunquid scindimur ab Ecclesia rem in persus. num haeresiarchas habemus, nums ab hominibus cognomen habemus nungoro nobis dux quidam est sicut illi Marcion, et illi hanichaeus, et hucc Arius quid si et nos agnominationem cdjusdam sortimur Fhoc porre sibi obsicit respondet: ) sed non ut ab hae resium principibus sed abtua qui praesunt nobis et gubernant Ecclesiam j Episcopiae scilicet. Hi a praeter nomen rationem adducit, agloritatem scilicet docentium in Eclesia e nempe corun qui successione legitima autoritatem sunt nacti. Verum et adhaerendam est Episcopis nis probabile tantum hoc argumentim est serplura et ratio qui ad quae Chryetomus supha provolavit contrarim sundeant. Quoniam alitem illis temporitus nondum Eplscopsa sin temporis a cartol vera religione, non discessisse judicabat Chrysstastomus ideo ad commonemos homnes aliarum ratiium incogatis uinus andientes nunc lb externa specie rationem adhibe alii e patres Non quod eam solidioribus ratonibus praeferant uod ad homtines minus altentos commuvendis aptiorem agnoscebant orientales ete ad loquanum quodum ac accurate laqua horum extim Europaei omnes altem qui po ant Latio 1 num cri autores anbenta sin aliam