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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 4, 8
# Folio 4r, page id 00068331:0007
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Mais supposer qu’on continue à aimer Dieu sartoutes choses, et
qu’on soit neant moins dans des tourmens eternels, est faire une
supposition qui n’arrivera jamais
Si quelqu’un faisoit cette sapposition, comme veritable, il seroit
dans l’etreur; et il feroit vtir qu’il ne connoist pas asset la bonte
de Dieu; et par consequent qu’il ne l’aime pas tencor assez
Les saints qui demeuroient sans doute d’accord que Dieu ne
damnera point celuy qui l’aime sur toutes choses; et quisont dit
peantmbins, qu’ils aimeroient Dieu quand ils deuroient estre damnes
ont voulu douner à entendre par cette fausse supposition, que
les motifs de l’amour de bien veuillance, ou de la vertu de la
Charité, et les motifs de la vertu de l’esperance ou de l’amour de
cupidité ( qui ne merite pas proirement le nom d’amour) Sont
entierement different
Les Theologiens out tousjours diftinqué l’amour de la bien
veuillance de celuy de la concupiscence; comme ils l’appellent en
termes de l’ecole: le premier est desinteressé, et ne consiste pre
cilement que dans le plaisir que donne la vue de la perfection
et du touheur de l’objet aime, sans considerer d’autre bien ou profit
qui nous en pent naistre. Le second est interessé mais d’une manere
qui peut estre permise, et consifre precisement dans la vue de
nosere propre bien, sans avoir egard au tonheur et avantage
d’autrus. Ils rapportent l’amour. de la premiere espece à la
vertu de la Chanté; et l’amour de la seconde espece à la vertu
de Esperance
Il est vray cependant qu’encor l’asseurance des autres
biens que dieu sprepare à ceux qui l’aiment, peut entrer dans set
motifs, d’un ambur desinteresse, en ce qu’elle rehausse l’eclat
des perfecturs divines et fait nieux connoistre la bonté de Dieu
Mais c’est alors sans difcinquer s’il aura cette bouté pour nous
ou pour d’autres. Autrement si c’estoit seulement par une
manierede reconnoissance, ce seroit plus tost l’acte de la