# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com # Page: https://leibnizlegible.com/page/00068331:0030 # Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068331:0030?run=74 # Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 4, 8 # Folio 15v, page id 00068331:0030 # Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 16r); this page is its left half. # Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068331&page=30 # Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068331/jpgs/default/00000030.jpg # Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 103 lines, status machine # Lines: 103 recognised, mean confidence 0.93 # Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German. # Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text. # Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote". # After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line. à pour son service et bon plaisir. Et nous souhaittons toutes doret ces choses, non pas à cause des bienfaits il nous a comblés (quo ils servent aussi u nous porter d’avantage à cet amour) mais quand mêmes nous n penson pas à ces bien faits nous l’aimons à cause de ’eminente perfection de son essence, parce qu’il est un Dieu si excellent grand et si excellent, et si digne d’amour. Enf Enfin nous l’aimons pour luy même à cause de sa boute, c’est à dire à cause de sa perfection sonveraine et glnerale, à fin qu’on ne s’imagie que c’est le seut attribut de la bonte particuliert, qu’on entendercy. Mais, vous entendrés mieux d la soite la nature de l’esperance comprendi et de l’amour, car je vous apprendray un beau secret que vous n’auries pentestre jamais sȩus toute hostre vie, et que bien peu de personnes devotes sçavent assez, même de ceux qui se croyent sse bien versés dans les matieres spirituelles Utilité firons nous de ces trois Vertus Divines. D. Quele aud un lie qui estter gr brito man en estatVereteuor Elle est tres grande Car toule acte de quelqu’une de ces vertus, nous recems de nouveau une grace 3 sanctifiante toute nouvelle, dont la nature est tres pretieuse D. quel est dons le prix de cette Grace. Si Apours parler humainement le ciel et la terre, et la mer estoient changes en or et pierreries pretieuses tout ce th tresor ne vaudroit pas une petite seule petite goutte de cefte grace. meritent, rien, car qui est assujetti au peché est ennemus de Dieu, et obteni) epantiennt cette grace D. Mais quand nous sommes dans le peché, pouvons nous meriter Res de foy et d’esperance exercés par un pecheur ne C. Fobtiennent ne sçauroit meriter bien que que pour les justes, et nullement pour les pecheurs qui sont tombés. Et quand je serois tombé quelque jour dans un peché mortel, il me faudroit quitter les exercices de pieté, puisque les actes des vertus meseroient inutiles ce n’est pas ainsi mon cher que vous le deuvés prendre Et voila deux points que vous devés bien considerer premieremen quoyque ces oenures d’un pecheur soyent mortes et n’ayent point la dignite dieu de mériter tou d’attirer) la grace comme ere soite ne s sion de ces actes, pour aider le pecheur à sortir de l’estat ou il se touve. Secondentent il y a certatns demvres de pieté, sç avoir celles ceux de la coilection ou de la troisieme vertu divine, les quelle estant oren c’est par cela même que l’homme se trouve trausferé de l’estat de pecheur à celuy de juste. Ainsi ny le juste nes le pecheur ne doit DD. Il y a donc bien de la difference entre ces trois vertus et la foy et l’esperance dans la volont =E on ne sçauroit avoir l resperance et la dledion, sans avoir preallablement la foy; et n ne d’esperance mais on peut avoir la foy sans l’esperance et la dilection etla foy et l’esperance sans la dilection 3.Un pecheur peut reten la foy et j’esperance apres avoir prperdu la dilection, mais quand 4quard un pecheur exerce la foy et laarit il n’en est pas justifié. quoyque cela serve en quelque façon à faciliter sa conversion, comme il a ele c’est par là qu’on est incontinent justifié et comme ressuscite De sorte que les oeuvres de la dilection rov VI (proverb. VIII. . 1 Pet. 1V) comme il a este dit cy desso surpassent toutes les autres, et que nous devons prier Dieu jour et nait de nous reuplir le coeur dson amour. la foy et l’esperance est perdue, la dilection l’est aussi. Car on a offensé Dieu par un peclé mortel d’infidelité et de des espoir mais tout peché morte est atrectement contraire à lanour de Dieu. Qui offense grrevement n’aime point, et par consequent, qui peche mortellement herd l’amour. Mais quand on exerce n acte d’amour Asseurement. Car la foy consisse principalement dans l’ente ndemen scauoit avoir lafe oie la dilection sans avoir la foyet lapess servir de l’occa par une pure liberalité et boute surabondante de Megliger les exercices, d de pieté. divines à ce que je vois l’oeuvre d’un ennemys ne sçauroit plaire, quant à la personne qui l’opes dais ce qui n’est pas agreabe D. Si cela est, to tous ces beaux preceptes dogmes ne sont aH Car quand vors fissies si vous vous donnes un peu desatren de receugir, par amorite de Jesus christ que Dieu a altacte gracieu- sement a et acter et nous recevons efectivement et Fles protestans mettent Lencor la foy dans volonte, et par conse. quent il luy attribuent des effects, que l’auteu icy n’attribue qu’à la dilectionY =Fccla ne se doit entendre qu’en vertu de la prac ou lu benignité de Dieu oee ist nonta u