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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 4, 8
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D. Je crois d’avoir compris vos enseignemens, et enfin que vous en
puissiés juger, jen feray une petite recapitulation. Il a esté dit qu’il y a
une grande differeuce entre les trois vertus divines, car parunacte de cette
vertu divine qu’on appelle l’amour, le pecheur est d’abord justifié, et
le mort est ressuscite, et le vivant estanimé de nouveau par e un epanchement
la
ae sancifi
s cist).  pr les actes des deux autres vertus, sç avoir de la foi et
da
culi
suicunt lagnae qbtenge
Je l’esperance, l’homme merite, s’il est juste on vivant, et reçoit une nouvelle grace, mais quan
il est injusté ou mort, c’est à dine en estat du peché morte il demeure mort
jusqu’à ce que la penitence ou l’amour le ressuscitent
aves
es
vous estes justement entré dans ma pensée ex fort bien
compris la difference qu’il y a entre les effects des vertus divines+)
sur ces verta.
D. Je trouve cependant encor quelque difficulté touthaut la difference
qu’il y a entteur natures et propretés. Et il me semble que l’Esperance
de la maniere que vous l’aves décrite n’est pas fori differente de l’amour.
Car  l’esperance est aussi un amour, puisqu’elle est un desir de Dieu et
des choses divines; or desirer, esperer it attendre, n’est autre lhose qu’aimer.
C. vostre objection ou remarque est tres importante, et peu-
de personnes; même de ceux qui se croyent fort entendus en matieres
Spirituelles penetrent jusqu’à ces considerations. C’est pour quoy j’ex
J’expliqueray la chose à fonds et c’est une partie ds de ce beau secret spirituel
que je vous s promis d’abord, et que vous ne trouverés pas aisement dans
beaucoup autres livies de devotion. il est vray que cecy est un peu difficile à entend
u plus difficile a expliquer. je tacheraque neantmoins dlcrendre aussi intellinit
aail me sera possible. S on n enten Qui in’eutendra aura trauve un merveilleur
tresor, dont il se rejouira grandement qui ne l’entendra point se peut donner
patience, car s’il n’y gagne rien, il n’y perdra rien aussi; pour vous mon cher
je ne doute point que vous ne mentendies, si vous prenés garde. Je
vous diray donc qu’ily d deux sortes d’amour, sçavoir l’amour de concud
piscence, et l’amoninde brenveellarce el amitie. (S. Thom. 2. 2. 9. 23.
art. 1.) L’Amour du desir ou de la concupiscence se practique
quand je desire, souhaitte, ou de mande uelque chose pour moy et qu’and je l’ay
que j’embrasse  apres l’acquisition, avec un sentiment d’amour et
d’affection, et my plais, comme dans une chose, qui m’est utile, commode
agréable, bonne, voluptueuse, deliciense (aux ius et plaisante
aimable, deliciense, plaisante. Par exempee c’est de cet amony de concu-
picence que j’ajme le rafraichissement d’une boisson fraiche et agreable
quand j’ay soif, car jy trouve du plaisiir et des delices. C’est aiusi qu’on aime
un beau cheval,  un excellent sablean, une belle maison, des beaux habit
des per jouaux de prix, et mille autres choses, que je me sonhaitte et que je desire
pou ma satisfaction. C’est encor ainsi qu’un amant aime sa maistresse qu’on
luy agaccordée, payce ou accordée; parce qu’elle et a beaucoup, de graces,
qu’elle est agreable qu’elle est riche, qu’elle est belle. Ou il faut re marque
que lors que la chose qu’on desire, et qu’on embrasse d’un amour de concupiscente
n’est pas presente, ao en sorte que je ne l’aypas, et n’en puis point jouir, cet
amour ou cette affection que je porte à cette chose absente, est appelle une Esperance
on bien un desin. D Et pour parler distinctement il y a quatre actes delacorcu pisce
l’amour qui fait abstraction du present et de l’absent, le desir quand la chose est absente
’esperanee quand elle est absente et difficile mais consideree comme possible) eafin
la joye ou lla fruition, quand on la possede. Mais l’mont de la sienveillai
ou de l’Amitié se prerctique envers celuy qu’on aime jus qu’à luy vouloir ou
souhaitter du bien.  quand je souhaitte quelque chose de lou à moy ou à un autre
ajme d’un auour de concupiscence la chose que je desire, mais j’aime d’un amour de
bien verillance moy même ou bien tet autre à qui je la desire. En peu de mots
amour de la bien veuillance ou de l’amitié a lieu quand je veux n bien
a quelqu’un non pas superficiellement et legerement, mais du fonds de mon coeur
avec un pench aut tres fort (cum unione affectus, selon. Sit homas 2.2. 9. 27. ait. 2
i
qui me rend disposé et promt à luy procurer dien autant qu’il est en
non pouvoir. Et c’est ce qui fait l’amour de bienveuillance. 
Il me semble que je vous entends neautmoins je serois
nic
bienaise d’avoir plus d’exemples propres à faire discerner ces deux
soytes d’amour
je sud tpoi
Fasres y avoir
peusé plusicurs fors