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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 4, 8
# Folio 17r, page id 00068331:0033
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ravi
pour mieux omtendre la difference de ces deux amours, il est bon de
n
considerer, que l’ estonemeut sans l’autre, bien qu’ils se trouvent
aussi souvent jointe voici  exemple ou ils se trouvent ensemble. Un
amant veritable, aime la personve qui luy est accordée avec ces deux especes d’amour
il l’aime d’un amour de concupiscence ou de desir, car il la desire pour poy
comme agreable. Mais il l’aime aussi d’un amour de bienvealtance ou d’amitie
car il luy veut du bien de tout son coeur, et luy souhaitte et tache même de luy
procurer toute sorte de contentement Se condement lvicy un exemple
d’un amour de concupiscente, tout seul. Un mechant homme aime une fille
purement par concupiscence gulement, pour jouir de sa beauté et pour en
ecavi recevoir du plaisir, quoyque’il ne luy souhaitte rieu de bon et pourroit
bien se mette per en peine du bien ou du mal qui luy arrive quand il aura
satisfait à sa passion. Il n’y a dons point de bienveullance ou d’amitié, non
plus que lors que j’aime quelque viande qui me plaist, uns pomme, une rose,
et autres bonnes choses, à qui je ne souhaitte rieu, mais je l souhaitte a moy.
fiferemtent Mais voicy en troisiene lieu un exemple, un exemple
et sans aucun desir interessé. Vous sçravés combien jeus de la devotion et de
ra
dua
ino
’amour pour ce grand Prince qui gouverne nostre empire, je luy souhaitte veux
ii
is de tout mon coeur, que tout luy pt a souhait,
oufaitt
que sa gloire et sa grandeur s’auguentent de jour en jour, qu’il mette bas à la raison
toute sorte de biens, je voudn
tous ses ennemis. C’est pourquoy je spuis tout joueux quand j’apprendses
victoires; j’aime sous ceux qui y servent fidelement, et je suis triste,
quand j’apprend que l ches ses affaires ne vont pas comme elles deuuroient.
quand on dit du bien de luy, il semble que mon coeur s’ouvre, j’y
contribue volontiers, et voudrois que tout le monde en fist autant. Mais si
j’entendois quelcunt dire  mal de luy et douver quelque atteinte à sa repuitation
d
tout mon sang se troubleroit et s’eleveroit contre ce medisant. Et cependant
il est manifeste, que je n’y ay aucun interest particulier, et que je ne
desine rien pour moy des conquestes on victoires de ce prince.
D. cette explication est fort instructive, et les exemples bien
choisis, mais rfaisons en maintenant l’epplication
Nous avons dit qu’il y en a trois, la foy, l’esperance et l’amour
aux vertus divines
qui s’entre scivent. Car premierement nous apprenons par la foy, qu’il y a
Un Dieu, qu’il est un tout puissant seigneur, qui a créé tout, qui sçait,
peut, et contient tout. qu’il y a en luy toute puissance et vertu, toute gloire
et majesté tous les tresors et richesses, toutes les delices et beautés, toute
la voluepté et toute la joje, et mille et mille fois plus de bien que tous
les hommes et toul les auges sçauroient s’imaginer par toute l’eternité.
Car il comprend tout, tous vient de luy, il produit tout, il est tout. d’ou
vient que S. François plongé dans cette  contemplation, ne fit rien
Tont une nuit, que de dire continuellement: o mon Dieu et mon tout. Mags Et
aussi tost que nous avons bien compris cecy par la foy, il s’ensoit que
nous conomencons aussi d’aimer   amour dun Hel Dieu si aimables ensuit,
puisque un si grand bien et une perfection si souveraine, meitte sans
doute qu’on l’aime, etqu’on l’aime sur toutes choses. Mais cet amour
de ge dieu sur toutes, choses a deux degrés le premier est un auour de
concupiscence, par la quelle nous descrons addemment de le possider, et de
jouir de luy, comme du souverain bien, parce que toutes les delices, graces
agremens, beautes plaisirs et joies se tro plaisirs et joies, enfin tout ce
qu’on peut aimer dvec desir, se trouve en luy. le sécond degré dudde
l’amour de Dieu, est l’amour de bien veuillance par laquelle nous luy voulons
tout bien, et celaà cause de l’excellence de sa nature qui merite,
tout le bien concevable. Le premipr degré de l’amour de Dieu sur toutes
choses, sçavoir l’amour de defir du desir de Dieu, fait la seconde vertu
ejoine, sçavoir l’esperance Mais le second degré qui est plus eleve, 
qu’on appelle l’esperance, par ce que nous ne sçaurions assez posseder ily ce
Dieu que nous aimons taut, et simmes obligés de l’esperer et de l’attendre
Mals le second degré d’amour qui est plus noble et plus elevé, et qui vient
d’un pur mosit de bienveuillance est cette troisième vertu divine, quon
qu’on appelle simplement, absolument, et par excellence, l’amour, par
de que tale po tuis ercecere qu lmm afere in lest. En vena