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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 4, 8
# Folio 17v, page id 00068331:0034
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assez, comme je croy, pour discerner les tois vertus divines, il ne reste
que de mediter la dessus, et de joindre ensemble tout ce que je viens de
dire. Car si vous l’aures bien compris une bonne fois, cela vous servira toute
vostre vie, et en effect est fort digue d’estre seu; d’autant que plusieurs
linres de devotion, (à ce que je voy) ne discernent pas assez ces
deux amours, et confondent l’un avec l’autre. Apparemment par ce
que nous devons poiter à Dieu l’un et l’autre amour, et qui a
pour luy l’amour d’amitie, ne manque pas d’avoir aussi celuy de desir. D’ou vient
qu’on fait souvent un échange  de leurs proprietés et donne
à l’un ce qui appartient à l’autre
D. Vous mn’avés assez fait entendre ces distinctions.
ce me semble. Je servis bien aise cependant, que vous me rendiés encr
raison de ce que vous avies dit cydessus, qu sçavoir qu’un pecheur,
est d’abord quitte de tous ses pechés, par  un exercice de la troisceme
vertu divine,  lorsqu’il commence d’aimer Dieu d’un auour de bien-
veuillance; et non pas lors qu’il aime seulement d’un amour de desir,
quand mêmes il aimeroit ou désireroit Dieu sur outes choses.
.Il ne vous sera pas difficile d’en comprendre la aison
maintenant. N’est il pas vray, que suivant ce que nous avons dit t
cy dessus, qu’on peutaimer une personne d’un amour de desir, sans avoir
de l’amitié pour elle, et sans luy vouloir du bien. Comme si quelquun
aimoit une fille eeuse de pour jouir de sa beauté, de ses graces et de
ses biens, sans luy porter de l’amitié, et sans p estre
touché de son bonheur, ou de ses adversités pourveu qu’il ait son conten-
tement. Coy.Crvies vous que cette fille aimeroit cet homme, si elle
connoissoit le fonds de son coeur, et qu’elle luy voudroit du bien?
un
anse
D. Elle n’auroit point de sujet de l’aimer
ce p
puisque l’amour de cet homme ne va pas à sa personne mais à ses biens
Il en est de même a l’egard de Dieu. Si quelqu’un aimoit Dieu
d’un amour de desir, pour estre comblé des plaisirs qui se trouvent en Dieu,
sans l’aimer avec une bie un amour d’amitié, et avec une affection,
sincere, sans desirer ardemment ce que Dieu veut, et sans se mettre en
peine si Dieu est offensé et si ses commandemens sont negliges, pourveu
qu’il pouisse en son particulier des beautés et richesses divines, c’est à dire
poupveu qu’il obtienne un jour la beatitude eternelle; cet homme
asseurement n’est pas du nombre des vruis amis de Dieu; et Dieu reci
proquement ne luy portant point d’amitié, n’aura garde de luy pardonner
ses peches, et le tiendra pour son enuemy, jusqu’à ce qu’il commence
à aimer Dieu, comme un amy aime son amy, a qui il veut du
bien de tout son coeur, et qu’il ne veut pas offenser. Mais quand
cet homme il portera son amour jusqu’à une veritable amitié Dieu en usera
de même soivant ses promesses, et l’aimant recipioquement luy 
pardonnera tous ses pechés et le receuura en grale. voicy
quelques passages de la ste ecriture: j’aimeceux qui n’aiment,
proverb. VII. L’amour couvre tous les peches, Proverb. X. L’amour
ou la charité convre la multitude des pechés. 1. Petr. WV. Qui m’aime
sera aimé de mon stere Jean XIV. Il luy seront pardonné beaucoup
de Pechés parce qu’elle a beaucoup aimé. Luc VII.
D. Ole chose que l’amour, puisque sa force va jusqu’a
a velle
justifier un pecheur sans la confession.
C. Il est vray, que cet effect est grand et beau. Mais il ne faut pas
oublie qu’on est tousjours obligé de confesser ses pechés au prstre en
temps et lieu, quoy qu’ils soyent des a pardonnés. Et cela pour les soumettre
à la puissance spirituelle ordinaire que jesuschrist a laissé à son Eglise, 
soivant l’ondiatim  Jesus Cist, à la quelle on ne se peut soustraire sans
un nouveau peché tres grand