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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 4, 8
# Folio 22v, page id 00068331:0044
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et agreable quand j’ay soif, car j’y trouve du plaisir et des delicez
’est ainsi qu’on aime un behucheval, un excellent Tablean une
belle maison, des beaux habits, des joy aux de prix et mille autres
s
Poses, que je mesouhaitte, et que je destre pour ma satisfaction
C’est encor ainsi qu’un ainant aime sa maistresse, ou accordée.
parce qu’elle est belle. Ou il faut remarquer que lors que la
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chose qu’on desire, et qu’on embrasse d’un amour de concuriscent
n’est pas presente, en sorce que je nel’ay pas, et n’en puis point
jouir, cet lamour ou cette affection que je porte à cette chase
absente est appelle une esperance ou bieu un desire. Ce pour
carler diftinetement il sa quatre actes dela concuxiscence,
l’amour, qui fait abstraction du present et de l’absent, le desir quand
la chose et absente, l’es perance quand elle est absente et diticile
mais considerée comme possible) en fin la joye ou la fruition
pand on la possede. Mais l’Amoun de la Bienveillance
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ou de l’Mmitre, se practique envers celuy qu’on aime jusqu’a
luy voaloir on son haitet du bien. Quand je souhaitte quelque
cose de for à moy ou à un autre, j’ayme d’un amour de concu-
piscence la chose que je desire, mais j’aime d’un amour de bieu
veuillance moy même ou bien cet autre à que je la desire. Cu
oeu de mots l’amour de la bien veuillance ou de l’amitie a lieu
saband je veux du tien a quelqu’un non pas suxerficiellement
et legerement, mais du fonts de mon coeur, avec unpenchy
tres fort (cum unime affectus, selon S. Thomas Z. Z. q. Z.J. art. 2)
qui me rend dispose et promt à luy procurer aussi son bien
autant qu’il est en mon vouvoir et d’est ce qui fait l’amour
de bienveuillance.
S. Il me semble que je vous entends, neautmoins je seroit
bienaise d’avoir plus d’exemplez propres à faire mieux
discerner ces deux sortes d’amout
C. Je suis ravi de voir que vous voulés entendre la chose à fonde
dour mieux comprendre la difference de ces deux amours, il ese
bonde considerer, que l’un est souvent sans l’autre, bien qu’ils se
emen