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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 4, 8
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et vertu, toute gloire et majeste, tous les tresors et richesses, toutes les
delicies et beauces, toute la vosuxte et toute la joje, et millé et mille
foit plus de bien que tous les hommes et tous les anges sçauroient
Limaginer par toute l’etermité. Car il comprend tout, tout ojent de
luy il produit fout, il est tout. ou vient que S. Frangois plonge dans
cette contemplation, ne fit rien, tout une nuit, que de dire continuellem
mon Dieus et mon tout. et aussi tost que nous avons bien compris 
cela par la foy, l’amour d’un et Dieu si aimable, s’ensuit, puisque un si grand
bien, et une perfection si souveraine merite sans doute qu’on l’aime
et qu’on l’aime, sur toutes choset Mais cet amour de Dieu Sux
toutes choses a deux degres le premier est un amour de concupiscence
par la quelle nous desrrons ardemment de le posseder, et de jouir de
lluy, comme du souverain bien, parce que toutés les delices, graces,
agremens, beautes, plaisirs et jores, enfin tout ce qu’on peut aimer
avec desir, se trouve en luy. Le second degre de l’amour de Dieu, est
du
l’amour de bienveuillance par la quelle nous luy voulons tout bien, et
cela à cause de l’excellence de sa nature qui merite tout le bien conce
vable. Le premier desré de l’amour de Sieu sur toutes choset, sçavoir
l’amour du desir de Dieu, fait la seconde vertu divine, qu’on appelle
l’esperance, parce que nous ne sçaurions assez posseder icy ce dienque
nous aimons eant, et ainsi nous sommes obligés de l’esperer et de
l’attendre. Mais le second degre d’amour qui est plus noble et plus
elevé, et qui vient d’un pur motif de bienvcuillance est cette troisieme
vertu divine, qu’on apselle simplement, absolument, et par excellence
lamour par ce qu’elle est plus excellente que l’amour inferieur
du desir. On voila assez, comme je croy, pour discerner les Vois vertus
divines, il ne resce que de medirer la dessus, et de joindre ensemble
tout ce que je vieus de dire. Car si vous l’aurés bien compris une bone
fois, cela vous servira toute vostre vie, et en effect il est fort digne
d’estre seu; d’autant que plusieurs livres de devotion, (à ce que je voy)
ne discernent pas assez ces deux amours, et confondent l’un avec
l’autre: dparement parce que nous devons porter à Dieu l’un et
l’autre amour, et qui a pour luy l’amour d’amitie, ne manque pas
d’avoir aussi celuy de desir, d’ou vient qu’on fait souvent un
échange de leurs proprietés et donne à l’un ce qui appartient à l’aute
D. Nous m’aués lassez fait entendre ces distinctions, ce me semble
e serois bien aise cependant, que vous me rendiés encon raison de ce