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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 5, 1
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in unserm selbstwesen stecken
ein fußstapf, daß ein exemplariais
unendtligkeit, endtlich der allwißenheit
und allmacht gottes
einzelner
ein ander selbst stand, als ich und du, ist ein
einig unzertheilig ding, und bestehet nicht aus dreyen
theilen Seel geist und Leib; doch sind eingenechst
mehr dinge zu dem einigen dinge nechst
Gehörigen überhand und dann anstalt habe,
s
Ob gleich ieder selbstoßen und ohne theile, so sind doch
echn ihm andere eingedruckt,
ohne daß sie daselbst raum einnehmen
Gott ist mir näher angehörig als der Leib,
Die Leiben selbst selbst stände
sondern schicken anst diegestalt haben
Die Leiblichen dinge sind nur schatten so dahin
fliehen, wie dann auch beständige
n blicke, gestalten, wahr-
haffte träume. Die wesentliche wahrheit ist allein
kein selbst, und von einem andern z
gezwungen noch versondert seinen
im geist. Obwohl unerfahrne Menschen was
geistlich vor traum, und wasgreiflich vor
wahrheit halten,
Die Sünde ist nicht von Gott, sondern in
einigen Geschöpfen ist die Erbsunde aus dem
unwesen entstanden, und also aus dem Nachtt
Gott hat die Sünde zugelaßen, weil
er gewust ein großeres guth aus dem bösen zu bringen,
erst gelitten.
Nur res die bösen haben, durch die stunde vergehen wollen
eine neue
das gesamer Geschöpf Gottes hat dadurch nicht verlohren
sondern genommen
die Verlangung sein selbst, ist der huß
des Unwesens so in uns, und die Liebe des Uhrsprungs
unsers selbst wesens; das ist gottes.
und darinn bestehet, den alten Adam kreüzigen Christum
inziehen; dem adam absterben und Christo leben; daß man
dem Unwesen absage, und dem
adire
r das selbst beständig seyn wesen, dem diesen vor
hieher würde, liebet gott über alle dinge
wer Gott nur fürchtet. Der liebt sich und seyn
unwesen mehr als Gott
Der glaube ohne erkäntniß ist,
ist nicht von gottes sondern vom todten buchstaben, oder
vom schall, ist
e
der glaube ohne liecht, würcket keine Liebe
sondern nur furcht oder hofnung: und ist nicht lebend
nach dem glauben.
wer nicht thut wird, der glaubet nicht
er schohn sich deßen rühmet.
ob
Es ist zu beclagen, daß so wenn im Menschen
wißen was liecht und glaube, Liebe und leben
Christus und Seeligkeit
die meisten haben fleißliche gedancken
und sich leicht leicht leichtliche
D. Christus lehre ist geiß und Wahrheit
aber viele machen daraus fleisch und schatten
den meisten menschen ist es kein er ist, b
haben die Wahrheit nicht gekostet, und stecken
in einem heimlichen Unglauben
ieder briefe sich selbst, ob
auf dem trachten oder ob er glauben
eben
findet, er einige mehr freude und lust größer als
diese in der liebe Geld eines guthen, so
e
schnung und andere neütsch
h
unverderblich
in allen und ieden stecket alles
doch mit gewißen stück der clachzeit
d sind das bloß
der die leiblichen Selbenschände ansehen, wie zwar
Gottes die geistlichen gehöhren gottes
ind eigentlich auch des reich Gottes
e
Bibli
gar haeckeinen unterthan laß zu laßen. D
willen, sondern will alles mit artigen und zum besten
e
eine gnaden wohl, hiemit (das wird auch ansehen, da sa
oder noch vorsehenden der wercke nach der wierck
sondern erordert den väten verständigen
sehener würdigkeit des meisten, also wieder aus Kirchen auf
sehenen glauben noch aus vorgesehen werden
auff der sondern mit viel hofern ursachen, denn
daß der mensch glaubet, auch
e
oder sonst etwas guthes thut, der
drucken oder thut.
hat er auch aus ansehe gehend
wohl gottes in Christo
obi will. Alle davon materia,
e
d
so
Denn das werck sie erst durch ihn schreiben, durch
wehlet aber
dern mahl das beste entstehen überall entstehet.
gleich insfiele Gndur
ohngefehr
gebrauch aus würden.
oder etwa
zu bestes, er
Hermi
wort mit
in v
wehlet also
weder ohngefähr noch
noch die besten
Denn ein geringes dinge zu einem
geringen gesezet kan offt etwas
bester zu wegebringen, als die
Zusammensezung zweyer ander
auch deren iedes an sich selbst
chafft, als jedes von jenem
orinnen stecket das geheimniß der
adentresse, und auflösung des Qvotens
Cedmo in regulare postant aliquando facile aliquod regulatique qui du
die Schrifft gilt eine schöhne Probe, zu wißen ob der Mensch
Gott liebe, wenn er nehmlich seinen Bruder liebet, und
andern so viel müglich, und andere endern zu
helffen und zu dienen erachtet. Wer
de
nicht ein
g
et sich keine falschlichen curiosi commissarii,
htung deßen anstände, und da
seines will