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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 5, 4
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folgen
Cap. 16. Nuzliche Lehen, daß die welt wie auch die Erde auff keine seite
könne fallen, 2) daß sie frey in ihr selbst (daß von ihren Schwester von Bruns-Sohn und Beclagten an uns
Verbrechung der weit nichts materialis, werde übrig bleiben, sondern eine
wendte, darinn nur nur nur soi nur soi nur einmahl und folle kommen und böse, doch mit seiner ewigen
klaufft unterschieden (daß keine orthir und stellen seyn, fürgethan den Engeln
6 das man nicht zu gott dörffe tretus ratione loci, sondern affectus, 7. daß
Gott uns iezo ebenmahasey, als im zukunfftig h
in ewigen Leben nicht v. einer gewißen stille seyn würde, sondern in ihm selber
daß das himlische Jerusacem in unsern, daß der himel und da Reich Gottes
nicht
Christus und paradeißen keine aüßerliche orth oder Canonen gebunden, so
daß ein Christi des worths Gottes durch feinen Menschen noch techsel keine berausent
werden. Daß daß die Himmel und UnserVaterland in uns seyn, und kein
exchwind statt habe, 2) daß es narris sey, nachland und leuten städten,
unterz, als trachten; denn die Erde nur einkunst gegen dem Himmel und die
welt selbst ein nichts, und nichts wird gegen den andern Handigen Himmel, alles was
außer Uns, ist nicht Unßer Unser Vaterland nichts begreifft alle dinge. (13 daß
der Himmel der seeligen und Holl der Verdanten kein leiblicher beschwehlicher orth sey.
sondern wie sich ein jeder abwendet durch die sind der zu kehret kunden glauben, also wird
14. Daß die welt die weisheit Himmel
er sich selbsten finden höll und Himmel
und Christum vergebens suche in außwendigen dingen. 15° daß alle creaturen in Gott schweden
lches aber den Verdanten nichts mezzer seeligkeit 16 daß Christi holleufart
und Himmelfarth nicht sey geschehen wolle; denn seine Höllenfarth ist daß sich
Gott in Unser ieden zu Leipzig wegen ließ, in jenner auch so noth todt und durch sein wer
des teüfelsreich zerstelete 17 das im geistlichen wesen und nach zu nehmung
der welt nicht seyn zusenden die sachs theile oder angenhafften der Gotheofegrung
Syber sich unter sich mit sich hinter sich rechts oder linckes. Das gott über uns
Christus zur rechtungottes die teuffel und verdamten unter den fußen der seeligen
ist zu verstehen non ratione loci aut gratii, sed de beatitudinis.
17. Nichts mag nuhen oder seelig seyn, es sey denn an seinem beständten orth
Der willen gottes oder Christus ist der orth aller seeligen, darinn ruk, Joh. X. daher
finden, sie die verdängten einmermehren, zwar allezeit und lebet in Ihr
Ed. XVI. Gal. g. auch die verdanten mit ihrer Hölle; aber wenn ich mir so weit
eintkommen werde durch den glauben, daß auch Gott in mir stehet lebet schwebt
und gereiset dem bei ich seelig: Gott ist ein weisen aller creaturen die Ver-
nfftige tracturheit denen freyen willen wie Gott. Gottes wesen ist nicht
geschieden von seinem Unwandelbaren willen, wiewohl gott von sich selbst nichts
will, er wird erst von der creator wolllend und zum billen, habe non satis
protor, gleichwie die vernunfftige creatät wegen von Gott hoffen, so will
die andere daß sie den willen von ihr habe, er will er viele selber seyn.
soll sich des willens nicht anmaßen, so wird Gott alles in ihr wollen, und
dazu das beste das ist die geistlichen nachricht, verleugung seyn selbst, glaube an
Christum. Eigner würde ist conturlich und natürlich, alhier und Natur macht
e
nicht seelig, sondern die glaube, und Neüe geburth wieder geschaffene wille wincke
da man der teile gottes nicht geschehen. Were eigne leüte nicht so wäre auch bem
hölle sondern lauter Himmel, bann des erkentnuß guthes und böl es
D. Breiter ist auß den Himmel und Adam aus dem Paradis verschrieben
worden, ohne Verwilligung des orths. Die creatur ist ein schatten alsobildniß
des ewigen selbst ständ ihm wesens, sonderlich die vernünfftige. Das ewige,
Ex se mon ort
der will