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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 5, 4
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ach das natürliche füncklein daß sein daß böse ist, Ihre sein dienet zu der ehre
Gottes ihre lästern ist ihre sein, und straffe also gottes schreiben, item gleicend die meiste die Heilungen in der sein
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ie wehre thun sein. Sie möchten vor bißers zu geringen, wolten gern nicht seyn, wenn
es müglich wäre den besten, den man ieden muß, zu reden den, dem nicht zu wieders-
21. In mehr die Verdambris ich selbst lieben, und auß der Hollischen quasi verlangen,
Haßen und
stehen, das ist die Helle
im großer ist der sein, als welchen auß eigentlich entstehet. Die gott zu gleich
lieb haben, sind gegen einander. Der kaumpt mit sich selbst ist das so geählet das fünchlein
der den gewißers waren mag niemand zu schuldigen, in den verwandten ist nicht eine
der freundschafft sondern der begierligkeit, daß der gnaden sondern der Natur
nicht der grunde sondern der traurigkeit Gott ist aller weßen und doch weder
das weiß nach das weder zeit noch herren sondern ewig. Was dieß das ist heut
oder wegen ist an sich selbst nichts aber nun sich selbstlicher streitet gegen
sich selbst und richtet nichts nicht seine pein, durch seine liebe
o 22. Nachdem umstenstand die welt samt der Zeit aufgehoben, werden wir
ßwegen in gott mit einem übernaturlichen neuen hineischen verwarten leib ohne orth
aus dem fleißer Christi viel hierumben. Und wohl gott und Mensch ist ohne Vergöttung
en
und Element, als ist ein vergeisteter
seiner Menschheit alle gläubigen behalten die Mensheit ohne ordreßung mit dem geist
Brunmüthscheid der Engel, das ihrer komt nicht in dem Hauptstadern des Menschen der Leib
amst gedann ist nicht der Mensche zu fleisch. Pater weil es hab sagt ich werden, des mei
fleisch gott sehen und ins symbolium mit außeren ursachen. Es fleischts lehret, so meinen sie
ren natürlichen orten gedancken leib. In manchose. Das fleisch Gott wird erweiset
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nnen gerichten ins bösen, wir müsten alle im zeitlichen Ademißen fleiß
das Gerichte mit guther Praelmontz und seinen Cale in billiges mortem per judicium a
aber nach gehaltenen gerichte fallet der Adam ste leicht, aber und alleine der teütsche be
keit mit Christo in sein röth. An dem verbranten seit auch der addanische Leib abe, mit
vus elementus, und mitt ihren enden Leibern repen, in genöpfft in den fewerigen confus. in
Kooi praesin in superiis ist ein unterscheid zwischen erstehen und auff ärlichen für
eicht erwecket werden müßen wir alle da muß der teühe leiderheit zur zele, kommen, da
Nur das gerichte ohne klein mangel ganz starck wohl bey sind auffgeben gehet.
mir die glaubigen an, so izo Christo in das Reich Gottes gehen, und den Ademißen lit
fallen laßen. H. Hn soll in jener werde zunge oder sondern dienen was wolte
einen bekandten pragen da bemühnet was zu ihm sagen wolbet, ganz ihm Gott so wohl
als die Sück nicht fragen wie es auf der ede zu gehe, sie ist hinweg-es ist
nichts zu künfftig, sondern der hastalles gegenwärtig
Cap. 23. Es wird auch ja jenem leben keine erkandniß seyn der Sprachen
Künste und facultäten. Über ist es werden aufhehren, weiß angnommen sprachen,
erkändtnüß, waren wir blieben im paradeiß in innerlichen menschen, so warten
ein sprachen, gracidias, etsten Matern. Med. Christi. In das dem verbothenen
sondern sind die sprachen und künste kommen, und der Mensch dem gestern im erwarten
Der weltkinder Sachen ihr paradeis an den Vergänglichen Künschen sie sind vielen
eine hindern ist ad sive dienen historiam. Das Hauße und beredsamlich thun
eben michten Christus will einen freünd Menschen haben, darinn er selbst sey der Theologus
meine Predigers, in diesen von ihmen die helffen zu sehen und nicht es zu verstehen ad
Academium operum, doch als ob man darwürde professores halten, wie müsten
alle vor gott alhierd gelesen und wie die silbem lehret, das ist raht
24. im himulreich ist keinen Fürst noch zuhehr, sondern ein H. und lehrer, auf
was ich hie wie wird mir dort nuz seyn.
Gott. Der fall ist können von gezogen willen hat eigenthum und obrigkeit gemacht.
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der eigenmünzigen menschen bedenckte wehren, und sie wieder in das innere zu