# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com # Page: https://leibnizlegible.com/page/00068337:0005 # Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068337:0005?run=74 # Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 6, 2 # Folio 3r, page id 00068337:0005 # Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 4v); this page is its right half. # Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068337&page=5 # Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068337/jpgs/default/00000005.jpg # Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 66 lines, status machine # Lines: 66 recognised, mean confidence 0.95 # Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German. # Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text. # Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote". # After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line. Inter omnes Quaestiones quae st stabilitam providentiam quae q absolute necessariae sunt, sine interen tantum intelli agitantur, nulla latius per religiones nationesque diffusa est, aut gendo, seu ideas sui intellectus contemplando, eas vero quae contingentes plus in trumana vita potest, quam quae de Libertate, Fato, Gratia Dei et connexis non sine animorum motibus virtutisque ac pietatis praejudicio passim ultro citroque disputatur. tractari autem dupliciter potest, vel inchoando rem a primis principiis, atque inde ducendo conclusiones, utcunque se dabunt, vel proponendo sibi conclusiones quas hilosophia practica religio et moratis do et morum dicciplina teneri jubent, easque inter se et cum ex principiis philosophiae speculatioae conciliare; quarum methodorum, et si eodem ducar Illa sublimior haec facilior, ac stutior est quae sequuntur Has ergo positiones quoad ejus fieri potest, tenendas atque tuendas viri pii ac prudentes censent. o sesste Deu ese omniscium, nullaque de formari posse quest vel propositionem, de qua illi non certo constet, utrum vera an falsa sit ace itaque non praeterita tantum et praesentia, sed futura quoqe contingentia, q non tantum absoluta, sed et conditionata ipsi sunt na nota. Ut mirari subeat, Christianos, et philosophos circa conditionata contrarium defendere, aut vel suspicari p cominat. Nrotui De esset omgipetens. Hoc est Deus quicquid sacere Apaa potest, quod non implicat contradictionem in hoc enim sere notio possibilis impossibilisque consistit. Itaque potentia Dei non tantum se ad ea extendit quae fuerunt aut serunt, sed et quae saltem concipisistincte atque adaequate concixi possunt. Atque hoc sensu sciptura sacia dicit, non esse apud Deum impossibile ullum verbum, verbum scilicet quod intelligi potest perfecte potest. Deres est creator omnium rerum. Hoc est nullum datur Ens reale quod non sit a DEO, sive; id ex nihilo sive ex alio praecedente producatur. Itaque quotiescunque nova aliqua realitas existere incipit in natura, sive sit substantia sive accidens, modo sit ab aliis inculpationem Dej. justabis at cur permittit cur ergo permitit, realiter distincta eam a Deo produci tenendum est. Deus est conservator omnium rerum. qui estDeus non tantum non tantum res cum existere incipiunt a Deo producuntur sed etiam non continuarent existere, nisi continua quadam esse Dei actio ad ipsus terminaretur, qua cessante ipsae quoque cessarent. Ita ut revera creatio nihil aliud sit quam hujus actionis initium. scio quosdam viros doctos hanc propositionem in dubium vocare quoniam putant ea admissa justitiam et sanctitatem divinam in periculo esse, verum ipsi, opinor fatebeentur, c si removeri possit hoc periculum Deo dignius esse, ut creaturae non initiotantum suae existentiae, sed continue a divina operatione dependeant. Itaque merito hanc positionem inter eas, colloco, quae terendae sunt, si fieri potest. Deus est summe justus. Hoc ita intellige, non quemadmodum illi qui dicunt justum esse quod potentiori placet, sed et omnipoten tiam jus dare in omnia; sed ita ut si pfingeremus DEum deposita potestate sua sapientissimorum judicium subire velle, quemadmodum fabulantur de Marte qui in Arcopago causam dixit, hoc est si consideremus Deum ipsum non tant si quidem possibile esset alios praeter Esum esse summe sapientes; omnium sententia pronuntiandum foret, justum esse dominum et justa judicia ejus. Vel ut vel ut magis ad possibiliora dicam si nos intelligeremus satis divinam gubernationem, non tantum agnituri essemus in Dei potestate esse alio vase uti ad m alio ad contumeliam, sed etiam ipsum a erie rtins emreslin sate nentiftun de sapto 3 quos locus id conquervndi futurus essect hrisi forte contin tepsum dle seipso Neque enim otio sa ejus scientra neque quiequam intellectu ejus objicitur, quid sit objectum voluntatis, neque jndicium ille suspendere potest, quoniam suspensio judicii non nisi ex ignorantia proficiscipotest