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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 6, 13
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deuxiemes
Eytrnt du de lome del Apolosie decetons Arnand
pour les catholiques contre la politique due Clergé à liège cher laveuvettron (ait 682.S
P.1I. Comment sçait -il que le monte la cour, les armées sont pleines de libertins, deistes
sociniens.? Il feroit soubsonner qu’il en est car ils ne se découvrent gueres qu’à ceux qui sont
de leur sentiment, et sur tout à la cour ou ce ne seroit pas le moyen en tempsicus de faire fortunce
p. 18 la confession de foy des pretendus reformés de france veut que nous connoissions les livres lanoniques
non tant par le commun accord et consentement de l’Eglise que par le temoignage et d
persuasion interieure du s. Esprit qui les fait discerner d’avec es autres livres Ecclesiastiques.
p. 19. Cabominable livre de spinosa, qui de juif s’estoit fait (alviniste
p. 36 dans le liare du p. valeriem intitulé judicium de ACatholicorum et Catholicorum
recula credendi, il se troune l’ecrit d’un socinien qui avoit entre pris de defendre selon les
principes de sa secte la regle dela foy commune à tous les protestans que chacun peut
et doit examiner par l’écriture lue ou entendue si ce qui a esté determiné par l’Eglise
est conforme à la parole de Dieu. Cet auteur pretend qu’il n’y a queles saciniens
quoy q’il ne se doune pas ce nom, qui puessent defenre solidement, refuter le P. valerieu
p. 34 parmy les opuscules de B7e, p. 646. il se trouve une lettre des pasteurs de Geneve
de
iau 1565. augiand Mareschal delithuanie contre les nouveaux Ariens j’on-
ils opposent les peres
en
p. 47. jusque à p. 80. dans le 5 et 6ne chapitre M. Arnand refute l’adversaire
qui imputé aux Theologiens de port Royal, à l’auteur de la recherche de la verité
et autres peres de l’oratoire de ne pas croire la Transsubstantiation possible, puisqu’ils
approuvent ce que dit M ules Cartes de l’essence de la matiere; qui la fait consister
dans l’étendue. Il dit que ces auteurs l’entendent dans l’estat naturel. Rien n’est
plus dangereux Cp. 56.) que la presomtion de vouloir faire dependre ce
qu’on croit du mystere de la possibilité des manieres de l’accorder avec nos notions naturelles
’est ce qui a fait les heretiques auregard de toutes les verités de la foy qui sont au dessus
delaraison; et rien an contraire plus seur pour estre inébranslablement attache à la foy de l’gcise
auregard des mysteres les plus difficiles à croire que de s’en tenir uniquement à la revelation de dieu
il n’y a personne qui n’en use ainsi au regard de la trinité;  car on ne voit pas le moyen
d’accorder ce que nous croyons d’une seule essence en trois  personnes, avec cette maxime
je sçay bien qu’un nouvel auteur
a noulu par la decrier cette philosophie comme estant prejudiciable à la foy; mais ces philosophes
quae sunt eadem unitertio sunt eadem interse.
rer ouident, que c’est luy même qui y fait un grand prejudice en ceque ne se coutentant pas
de ce que l’Eglise nous oblige de croire de ce mystere il nous voudroit faire passer pour de nonneaux
articles de foy ce qui n’a esté defini dans aucun concileet ce qui ne se peut prouver ny par
l’ecriture ny par la cradition (raccidentia sine subjecto  et quod substantia corporis potest esse
cune extensione in puncto matuematico +). Passage de l’auteu de la recherche de la verite
liure 3. ch. 8. p. 213. sans doute l’étendue n’est pas de l’essence de la matiere, si cela est
le même auteur a dépuis proposé quelques manieres, pour faire voir que
quand l’etendue seroit l’essence de la matiere tout ce que l’église croit ne laisseroit pas d
contraire à la foy.
P.91. le limre de M. jansenius Evesque d ipre contre Ministhre voetius qui estant tradint en flamend
de pouvoirs estre veritable
à tant converti de personnes dans les provine es unies.
strictumes de M. spanhemius contre lex rctus de M. de Condon
f.90 segy. c. 7. abregé de la dispute de la perpetuité de la foy. l’auteur de la perpeluité
coppose que du temps de Berenger vers l’au 1030 quand on s’eleva contre son sens de figure
tonte Eglise estoit unie dans la foy de la presencereelle. Cela estant il faut dit il qu’elle
ait donc universellement changé de creance, si l’ancienne Eglise a esté c’alviniste.
Ce changement doit estre fait en tout un coup en sorte que les chrestiens un jours
s’estans endormis calvinistes, se fussent reveilles Catholiques; ou par degrés 
et inten siblerpent. Si ce changement a esté insensible, il faut qu’il y ait eu d’abord un
temps sçavoir dans la naissance de cette opinion ou elle n’estoit suivie que d’un tres
petit nombre de personnes, qu’il y en ait en un autre on ce nombre estoit déja beaucoup
augmenté et ou il egaloit ceux qui ne croyent pas la presene reelle, un autre ou ce
sentiment s’estoit nendu maistre de la multitude, quoyque avec opposition d’un grand nonibre
l’autres qui demeureient encor dans l’ancienne doctrire; et enfin un autre ou il regnoit
paisiblement et sans opposition qui est l’estat ou les calvinistes sont obligés d’avouer qu’il
estoit lons que Berenger commença d’exciter des disputes sur cette matiere. Mais chacun
on fit angros volume pour
de set et artiafici comprend des absurdites insupportables.
sontem coutre la 2e reporte de M Claude; à la quelle M. Claude fit encor une
repousé. M. claude je plaignant qu’on s’amusoit à ces raisonnemens, sans 
hercher la foy dellancienne église dans les ecrits des peres, comme avoit fait
Rubertin, on a bien noutu l’allaquer aussi par ce costé la dans les dent demiers
tomes et on examiné la hacariste pr matiere par brecriture et per les autemdes
six premiers sicales en repondant à toutes les uaures subbiités d’cubertin. Mons.
plaude ayant voulu mier l’hypothese e de la perpeluité sçavoir que du temps
de Bedenger toutes liEglises meme les orientales estorent anies dans la foy dela
proesence velle ou l’a accablé par une infinite de temoins et carsons
ce qui
est ridicu
la 3me repons
tons de M.
lande
est sons
le noin
de Bru7e