# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068354:0002
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068354:0002?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 6, 19
# Folio 1v, page id 00068354:0002
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 2r); this page is its left half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068354&page=2
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068354/jpgs/default/00000002.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 120 lines, status machine
# Lines: 120 recognised, mean confidence 0.91
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

esses
quibus alimenta subministrare alienissimum arbitror
e
cet
t virum probum decet
a mente autoris, qui inprimis suas cogitationes inprinis angl
ad bonum reipublicae dirigere velle profitetur.
Praefationem brevitatis
causa sepono, non possum tamen
qu
situlus ipse Libri mihi
videtur longius ire quam par est,
Christianismus
nam ita habet:
mysterio carens, hoc est Tractatus
ostendens nihil in esse Evangelio contrarium
rationi, nihil supra rationem; atque adeo
nullam Christianam doctrinam mysterii nomine
proprie loquendo appellari posse. Equidem
omnes fatentur nihil inesse debere T heologiae
Caristianae quod sit contrarium rationi, id est
Certe errores et abusus qui irrepsere
in Ecclesiam saepe non tam ri eleri
artibus quam temporum vitio tribuenda
tribui debent; ipsamque auto nutoritatem
sit depre
supra rationem, id est quod ratione comprelendi nostra comprehendi
absurdum; sed eidem nihil inesse quod sit
nequeat, non video qua probabilitate dici
possit; cum ipsa divina natura, quae infinita
est, sit necessario sit incomprehensibilis; quemadmodum
et in omnibus substantiis aliquid inest infiniti;
unde sit ut a nobis perfecte intelligi non possint solae
 notiones, incomp
m
Imod
qualeqsunt numerorum,
ubitu
obstra a rebus a animo
ldnd nt
abstractorum  itaque miror initio statim
figurarum, aliorumque
status controversiae suggillari eos, qui dicunt.
Libri in formando prae
adorandum esse quod nequit comprehendi;
quo tamen  pronuntiata nihil mihi
primania
Venio ad Libri contentaet sectionem quidem
videtur esse pertius T. 1
X
primam de Ratione. Ubi capite
autar
primo sutor ingeniosus definit rationem ait esse in nobis facultates
quod sit Facultas formandi ideas ac
an
perceptiones verum affirmandique aut negandi
prout s inter se convenire aut dissidere
perspicimus; atque inde, amandi auc desiderandi bona
di quae mala. Et
aut contra odio habendi et 
nobis conveniunt aut ad versantur. Et harum
famitatum legitimum harum facultatum
sensum communem aut rectam
Rationem in universum. Hanc ego Definitionem
sicedam
quia bonum
usum esse
definritionem libenter admittam
Tamelsi ad accuratam
illa na Tametsi alioquidi aliquid
sensum admittit.
eside
Fari
definiti 
id in ea sit boscuritatis,
quod pullatu
iquod non explicat in quo rectus usus consistat. Quod tamen
consistat. Sed hec fort
censar
ractan
est poest qti popus ertoris, non est rae
x professe
n consta
Eir cum e
et temporibus
enilli
haeterea um so
quibus qsolus sapiabat clerus, caeteri vero
omnes ingonui hra homines militares
erant non absurdum erat militare
imporium sapientum autoritate,
(id est Cleri) autoritat  temperari
quae vereor ne alicubi nimium
HFaleor est
nobis, al optime
observat auto
est
audam infitrit
jactm
licet seu absoluetim
potio
earu sed
Enta
nise
praditis
cinfinitarm varietatum distincta
bis
consideratuo
omprehendendus
quatamen
persape opls fore
Nisi scilicet comprehensionem, ut adiba aliculi
it aufor falit ita interpretemur
nihil aliud significet quam cognitionem
qui tamen sensus non est usitatus
proinde in populari usu facile
ad hibendus
sine an
definiendi animus
X