# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068357:0032
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068357:0032?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1
# Folio 16v, page id 00068357:0032
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 1r); this page is its left half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068357&page=32
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068357/jpgs/default/00000032.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 118 lines, status machine
# Lines: 118 recognised, mean confidence 0.94
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

le
Si
que j’ay
me pardonnera deavoir ose m’eloigner du
sentiment de S. Augustin, grandhomme sans doute
et d’un merveilleux esprit, mais qui semble porté
et a les lurer aux flammes
Ceternelles
quelques fois à outer outrer les choses? comme il a ait voy
fait aussi lorsqu’il est allé danner tous les enfaus n
sur tout dans la chaleur
de ses engagemens.
jusqu’a damner tous les enfans morts sans baptême, noy veauté bien eloignée des sentinens dela primtive
eLEglise Chressieura
bien obligés a j’estime fort pusieurs personnes qui
font professione d’étre disciples de S. Augustin
et entre autres le R. P. quenel, digne successeur
du Grand M. Arnaud dans la defense des sentimens
de ce parti  mais  que donte commie
qui les ont commis avec les jesuites
qui ont commis ces deux excellens hommes
avec les jesaitesi
sais je trouve ’eur
part
qu’ordinairement quandumus a combat entre redo eotes
a coutum
les sentinen dacituy
antuus
condanner letre n’est pasce quin 
que a facilité de damne
les combat) lus defentes quo poitis nes
gensde d’un uu merite insigne
meces aison la raison est plustost pour ceux qui defendent
ende menite (dont il y en a sans doute ée s aussi dans
la
qui fait qu’on a raison
loc pour c. ux qui ataquent
ars dus l’attagu et d’ani iu argotegans
e
lorsque
on a tert raison de part et d’autre quand on se defend  plutoi que quand on altaque
et on a tort de part et d’autre quand on attaquant
us se
les defenses à la malignité naturelles des hommes.
Au reste i qy reppaté quelques sentimens
net
Enfin j’ay h tache de tout rapporter
à l’edification, et si pay donne quelque chose à la luriosité,
q c’est que j’ay cri qu’il faut égayer les matieres dont
lo
la severité peus rebyter. C’est dans cette veue que j’ay
laisante
rapporte a 
point sujet d’apprehender qu’elle seduise personne
 n ayant
sogent
a se diventir des imaginations 
dont l’homme est capable, quand il s’écarte des routes
de la route que la raison et la revelation luy
marquent marquées par la revelation et par
la a et jugeant que la reiter et la refuter est
la même chose. L’anciennes erreur les deux principes, que les
Orientaux distinguoient par les noms d’oromasdes et dArimanins,
m’a fait éclavicir une conjecture sur l’Histoire neculée des
peuples, y ayant de l’apparence que d’estoient les noms de
deux grands princes, l’un Monarque d’une partie de la
haute Asie, l’autre Roy des Celtoscythes faisant irruption
dans les Efats du premier, et connu d’ailleurs parmy les
divinités dela Gerinamie. il semble en effect que zoroastre
a employé les noms de ces princes, comme des gymbelles
des puissances invisibles, aux quelles leur exploits les
faisoient ressembler. Quoyque d’ailleurs il paroisse parles
rapports des auteurs Arabes, mieux informés de quelques
queyque la malignité naturelle du
copur unmain, rende ordinairement
les attaques plus agreables que les
J’espere quele R. P. Ptolemei
 ornement desasompagnie
ocupé à oremplir les vuides
dilillustre dellarmi nous donnera
suy tout cela des eclardcssemens dignes
de sa Revelration et de son savoir,
’ose même adjouter desa
moderation. u icune
mais savant Theologien
de la Confelscon dAugsbouru
qui nous a donne l une
dissertationexquise sur les
paraxysimes du decret solu,
joignant la  maturité des
sedes meditations, à l’etendue
de sa lecture 
a bien la mine de contribuer
un jour à l’intelligence de
peut étre pas aux Curieux.
et je me flatte que le petit
dialogue qui finit l’ouvrage
donnera quelque contentement à
ceux qui sonl bien aises de
voir des vertés difficiles, mais
une
importantes exposées
maniere aisée et familiere
anciennes tistoires orientales queles Grecs; que ce zerdust
ou zoroastre, n’a point consideres ces deux principet, comme
pont a fait primitits, mais comme dependans d’un principe unique supreme, et qu’il a cru 
à la Cosmogonie de Moyse, que Dieu qui est sans pair a creé tout et
separe la lumiere des tenebres; que la lumiere a esté conforme à son dessemoriginal mais
que les tenebres sont venues par consequence comme l’ombre suit le corps, et que ce, n’est autre
chose que la prvation. Ce qui exemteroit cet ancien auteurs des erreuns que les Grec luy
attribuent. Son grand savoir a fait que les Orientaux l’ont compare avec le Mercure on Hermes
des Egyptiens et des Grec, tout commeles septentrionau, ont comparé leur Wodan ou vdir
avec ce même Mercure. C’est pourquoy le Mercredi ou la jour de Merrure, a eté appelle Wodans day
ar las septentrionan, mais jour de zerdust par les Asiatiques, puis qu’il a este nomné z ar schamba,
ou dseur schante par lles Turcs et les persans, zerda par les Hongrois venus de l’orient septentrional, et sreda
us lus esetarous qui cat apsut nti des orierturs Ces renarques nc deplaitont
efenses.
ces matieres