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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1
# Folio 35v, page id 00068357:0070
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de la mauvaise volonté, e il la considere-
roit comme un peché d’omission qui ren-
droit celui qui en seroit convaincu com
plice du peché de commission d’un autre
Mais il faut considerer que lors-
qu’on a prevu le mal, qu’on ne l’a
point empeché, quoiqu’il paroille qu’on
ait pu le faire aisément, de qu’on a
même fait des choses qui l’ont facilité
il ne s’ensuit pont pour cela nécessai-
rement qu’on en soit le complice; ce
n’est qu’une presomption tres forte qui
tient ordinairement lieu de verité
dans les choses humaines; mais qui
seroit détruite par une discussion
exacte du fait, si nous en etions
capables par rapport, a. Dieu; car on
chez les jurisconsuttes,
appelle presomption (ce qui doit passer
pour verité par provition, en cas, que
le contraire ne se prouve point r il y a lieu de juget indubitablement,
il se pourroit qu’on apprendroit par
cette discussion, si l’on ) pouvoit arriver
que des raisons tres-justes a peus
fortes que cellet qui paroissent  contraires, ont
plus
roient obligé le Lage de permettre
le mal, u de faire même des cho-
ses qui l’ont facilité. On en donnera quelques exemples cy dessous.
C’est pas fort aite, je l’avoue.
qu’un pere, qu’un tuteur, qu’an ami
puitse avoir de telles raisons, dans
le cas dont il s’agit. Cependant la
chose n’est pas absolument impossible,
L un habile faiseur de Romans pour-
roit peut-etre trouver un cas extra-
ordinaire qui justifitroit même un
homme dans les circonstances que
je viens de marquer; mais a l’égard
de Dieu l’on n’a point besoin de
l’imaginer ou de verifier des rai-
serrs
quoyque le dactionnaire de l’Hademie forme à la bontéy a la justice nia la
et il dit plus que conjecture,
n’un’ ait point epluché la
difference.
instances