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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1
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de la Laison démonstrative contre des raisons apstarentes et hom
peuses, qu’on oylosemala propos aux demonstrations. Car il faut
considérer, que les objections des Manichéens ne sont queresmoins
contraires à la Chetlogie Naturelle, qu’à la Theologie revelée.
Et quand on leur abandonneroit la sainte Cinture, le plché
originel, la grace de Dieu en Jelus Chris, les peires de leufer et les
notrem
autres acticles de r religion; on ne se delivreroit point parla
de leur objectionz; car on ne sauroit nier, qu’il y a dans le monde
du mal physique sc’est à dire des souffrances) et du malmoral
(c’est à dire des crimes) et même que le mal physique n’el pas
foujours distribué icy bas suivant la proportion du mal moral,
comme il semble, que la justice le demande. Il reste donc celle.
question de la Theologie Haturelle, comment tun principeuni
que tout bon, tout sage et tout puissant a pu admettre le
mal, et sustout comment il a pâ permettre le peché, et com
ment il a pu se resoudre à rendre souvent les mechans heures
et les bons matheureux.
Or nous n’avons point besoin de la foy reoilée, pour savoir
qu’il y a un tel puincipe unique de toutes choses parfaitement
bon et sage. La raison nous l’apprena par des demonstrations
infallibles et par conseguent toutes les objections prises du train de
choses, ou nous remarq uons des imperfections, ne sont fondées
retions
que sur de fauisses apparences. Car si nous ions caspabls d’entendre
Llendre l’Harmonie universelle, nous vettions, que ce que nais
sommes centes de blâmer, est lié avec le plan le plus digne.
d’estre choisi; en un mot nous verrions et ne croinions pas
seulement, que ce que Dieu a fait est le meilleur. Paspelle
voir iey, ce qu’on connoi a prion parles causes, et croire
ce qu’on ne juge que par les effels, quoique l’un soit aussi certai
nement connu que l’autre. et l’on peut appliquer encore icy
ce que dit S. Paul (2 Cointh. V. 7.) que nous cheminons par sa
e
et non par vue. Car la sagesse innie de Dieu nous effant
maux
connue; nous jugeons, que les maux que nous expenmentons 
de
ile ou à posteriori, c’est
devoient estre pennis, et nous le jugeons par l’effect même se
ee e. Cece pue ate emi sut aeres con contenon dmantou
aar parce qu iei s cesser les fausses apparences qui y sont contraires c’est comme si lon prennorit qu’il n’y dut plus
et il ne tout point douter, que cette foy et cette confiance
en Dieu, qui nous fait envisager sa bonté infinie, et nous
prepare à son amour malgré les apparances de dureté,
qui nous peuvent rebuter; ne soient un exercice excellent des
vertut de la Théologie Chretiennes, lorsque la divine Grace
en Jesus Christ excite cesmouvemens en nonz. C’ est ce que Lu
thier a bien remarque contre Easme en disant, que exesle com
ble de l’amour d’aimer celuy, qui paroist si peu aimalle
à la chair et au sang, si rigouseux contre les miserables
des songes, ny des deceptions doptique