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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1
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et si promt à damner, et cela même pour desmaux
dont il paroit estre la cause ou le compice à ceux, qui
se lairsent eblouis pardes fausses raisons. De sorte qu’on
peut dire, que le Siomphe de la veritable raison éclairée
par la gracé divine est en même temse le triomehe de
la foy et de l’amous. n
Monsieur Bayle paroi l’avoir pris tout autrement
il s déclare contre la raison, lorsqu’il se pouvoit con
agus 
tenter den blamer l’abje. I cite les paroles de Colla
ches e Ciceron, qui va jusqu’à dire, que sila raison eftit étoit
sereit
un present des Dieux, la providence seroient bla
mable de l’avoir donné, puisqu’il toune à nobré notre
mal. M. Bayle aussi eroit, que la raison humaine es
un princise de destruction et non pas d’Edification (Oction.
P. 2026. Col. 2) que c’est une courense qui ne sait ou
s’arrester, et qui comme une autre Penelope détruit
elle même son propre ouorage, destuit adificat, mutal
quadrata rotundis. (cles. au provincial A. 3. P. 725)
Mais il s’applique surtont à entasser beaucous d’auto
rités les unes sur les autres pour faire voir, que les Théolo
partius
giens de tous les sarts rejeltent l’usage de la raison, aussi
bien que luy, et n’en étalent les lueurs qui s’élevent
contre la religion, que pour les sacrifer à la foypar un
simple desaveu, et en ne répondant qu’à la conclasion
de l’argument, qu’on leur oppose. I commence parle Nou
veau cestament. Pesus elint se contentoit de dire: Cuc
moy (Suc. V. 27. IX. 5y) les Apostres disoient: Croi et 
seras sauvé (Ad. XV. 9.) S Paul reconnoist, que sa
dochrine est obscure (1. Coripth. XIll. 12) qu’on ny pout rien
comprendre à moins que Dieu ne communique un
discernement spirituel et sans cela elle ne passe que
pour fcalie (1. (or. ll. 14) il exhorte les fideres à selien
tenir en garde contre la philosophie (1. Col. I 8 el à evi
ter les contestations de cette science, qui avoit fait perdre
la foy à quelques personnes.
M. Bayle
Ouant aux Peres de l’Église, il nous renvoye au recueil
de leurs cossages contre l’usage de la philos osthie et de
la raison, que M. de Launoy a fait (de varia Aistotelii
fortuna Cap. 2) et parti culierement aux parsages de
Augustia recueillas par M. Arnaud scontre Mallets
qui portent, que les jugemens de Dieu sontimpeneta
Iles qu’ils p en sont pos moins justes pour nous estre incon
nui que c’est un profond abyime, qu’on peut sonder
say se nectre