# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068357:0084
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068357:0084?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1
# Folio 42v, page id 00068357:0084
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 41r); this page is its left half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068357&page=84
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068357/jpgs/default/00000084.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 49 lines, status machine
# Lines: 49 recognised, mean confidence 0.93
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

Mais il n’y a rien, qui marque cette restricion. Origene
écrivoit contre un Philgsophe, qu’elle n’auroit point
paroit a y
accommodé. et il pane, que ce Pere a voula marguer
que parmy les Chrestiens, on n’éstoi pas moins exan, que chés
(Ches
 les Striciens et  qu’esque autre Philosophe, qui etabli
soient leur dochrine tant pour la raison, que par les autorités
comme faisoit Chiysipse, qui trouvoit sa philosephie dan encor dans
C
les symboles de l’antiquité payenne.
Chretiens
Celse sil encore une autre obi echon aux Chrestens au
même endroit. S’il se renferment (alitil) à lordinaire dans
leur: n’examines pont croyes seulement; il faut qu’ils me di
sent au moins, quelles sont les choses, qu’ils veulent, que je
croye. En cela il a raison sans aoute, et cela va contre.
ceux, qui diroient, que Dieu est bon, et juste, et qui soritiendroient
cependant, que nous n’avons aucune notion de la bonté oude
la justice, quand nous luy attribuons ces perfections. Mais ilne
faul pas demander tonjiours ce que j’appelle des notions ade
quates et qui n’enveloppent rien quy ne soit expliqué; puis
que même les qualites sensibles, comme la Maleur, la lumi
ere, la douceur, ne nous sauroient donner de telles notins . Ainsi
nous insivous convenons, que les mysteres re coivent une gpli
caritu, mais cette explication est imparfaite. I sussit, que noux
ayons quelque intelligence analogiques d’un mystere tel
quelqui e
que la trinité et que l’incarnation, afin qui en les recevant
pous ne prononcions pas des paroles entierement deslitués.
de sens: mais il n’est point necessaire, que l’explication aille
autsi loin, qu’il seroit à souhaiter, c’est à aire, qu’elle aille
jesqu’à la comprehension et au comment
Il paroiss donc étronge, que M. Bayle recuse le hibunal
des notions communes (dans le 2 Ctome de sa resonse au
Provincial P. 10b2 p. 1140) comme si on ne devoit point con
sulter l’idée de la bonté, quand on repondaux Manicheens;
au lieu que luy même s’etoit expliqué, tout autrement
plans son didionnaire : et il faut bien, que ceux qui font
en distute sur la question, s’il n’ya qu’un seul princiste
sout bon, ou silyen a deux, lua bon, l’autre mauvais convi
ennent de ce que veul dire bon et mauvais. Nous entendons quelque
qu’elque chose par l’union, quand on nous parle de celle d’un
cops avec un autre corps, ou d’une subtance avec son accident
l’un sujet avec son adjoint, du lieu avec le mobile, de l’acte ave
la puissance; nous en entendons aussi quelque chose, quand nous
pastons de l’union de l’ame avec le coys, pour en faire une cule
personne. Car quoyque je ne tienne point, que l’ame change les
lus