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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1
# Folio 44v, page id 00068357:0088
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Mais comme M. Descartes a fort bien remarqués le bon sens
est donné en partage à tous. ainsi il faut eroire, que les on
Ahodoxes et les heretiques en sont aoués. à droite raison est
un enchainement de Arités, la raison corompue est mélée
de prejuges et de passions. et pour discener l’une de l’autre on
n’a qu’à proceder par ordre, n’admettre aucune thesi sans
prenvé, et n’admettre aucune preuve, qui ne soit enbon
ne forme selon les regles les plus vulgaires de la logique
On n’a point besoin d’autre lrterse ny d’autre juge de
controverses en maliere; de raison. et ce n’est que faute
de cette consideration, que le crepticisme Touve de la
facilisé s̀ s’ortrodaire dans les essnts, et que quesques cheo
logiens Messicurs de l’Eglige Romaine sur toat) s’yjet
tent à corpsiperdu pour nous contraindre  recevoir un juge
extereur infallible; en quoy ils n’ont point l’approbation des plus avices gens même dans
Maintenant venons à ce, que M. Dayle dit (p. 999) sur
la aestindion, dont il s’agit. Ilme semble (ait el) qu’il
sett glisse une equivoque dans la famense distincion
que l’on met entre les choses, qui sont au degus de la raison, et
les choses, qui sont contre la raison. Les mysteres de l’rangile
sont au dessus de la raison, dit on ordinairement, maisil ne sont
pas contraires à la raison. Je crois qui on ne donne pas le même
sens au mot raison dans la prémiere partie de cet oxio
me que dans la seconde; et qu’on entend dansla premiere
la ratson de l’homme, ou la raison en concreto, et dansla se
conde la raison en général, ou la raison in abstracto. (ar suppoles
que l’on entende loujours la raison en gentral ou la raison
sapreme, la raison universelle, qui est en dieu, il est également eras
quer les misteres evangeliques ne sont pant au dessus de la rais
et qu’ils ne sont pax contre la raison. Mais si l’on entena danc
Nune et dans l’autre partie de l’Axieme la raison humaine
je ne voy pas tros la solidité dela dissinction. car les pus
orthodoxes avouens que nous ne connoissons pas la conforni,
té de nos misteres aux maximes dela philososthie.) nous
semble donc qu’ils ne sont point conformes à nothe raison. Or
netr
ce qui nous paroist n’estre par confforme à nosre raison noux
paroist contraire la noste raison: tout de mame que ce qui
ne nous paroist pas conforme à la vente, nous paroi contrai
re à la vente: et ainci pourquoy ne diroit on pas egalement
et que les mysteres sont contre natre foible raison, et qu’il
font au desue de nostre soible raison. Je reonds comme j’ay le reponds, comme j’ay
deja fait, que la claison icy est l’enchainement des verités
que nous connoissons par la lamiere naturelle et dans ce ses
P’Axiome reteu est rray sans aucune equivoques. Les lasteres
(et que même en Theologie
qu’on  a donné prise ans sceptiques
e et que Fronçois Veron et quelques autres
Thedlogiens qui ont outré la dispute contre les
Protistans, jusqu’à s’abandonner à la chirane,
se sont jettés à corps perdu dans le
scepticisme pour prouver la necessite qu’il y d
ear parti; et teltarmin a
raionné tout autrement
Calixte et daillé s’en sont mocques
comme il faut, et Bellarmin
a raisonné tout autrement.
sumposleproste