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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1
# Folio 45v, page id 00068357:0090
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appelle proprement,
ayent ce qui merite d’estre
rien qui nous oblige de croire qu’elles u un misonnement verita
un raisonnement
oe ’aymonstré ailleurs. Or lorsque l’eptendement employs
et sit la fausse determination du sens intene. somme lorsque lal
leceltt lGalilés à eni ques datume avoit deux anses) il se troupe parle jas
gement, qu’il fait de l’esse des apparences et il en infere pluspel ques de ceux, qui ignorent l’autre vie. puisqu it apjoute qu’unper
elles ne portent. Car les apstarences de fus ne nous promettent pas
alsolument la verité des choses, non plus que les buges. C’est nous
qui nous crompons par Pusage que nous en faisons, c’es a
nous, ex
dire par  consécutions. C’est que nous laissons abus et par
noss s
des argumens probables, et que nous commes patls à croire que
les phenomenes que nous avons trouve lies souvent, le ont
Foujours. Oinsi comme il anive ordinairement, que ce qui paris
sans angles n’en a point nous eroyons aisenent, que c’est tous
erreu
joais ainsi ulne telle neur  pardonnable;, et quelque sois ine
lvitable, lorsqu’il faut a gir promtement et choisir le plas appo
rent: mais lorsque nous avons le loisir et le tems de nous recues
lir nous faisons une faute, si nous prenons pour certain ce qui
ne l’est pas.  est donc vray que les apparences sont souvent eo
faites à la Veité, mais nostre raisonnement ne l’est jamair
lasqu’il est exac et conforme aux regles déja élablics de l
Den generat
de l’art de raisoner. i par la claison ou entendoit la faculte
de raisonner, j’avoue qu’elle nous paurroit ccompes et noux
erompe en effect, et que les apparences de nostre entendemens
sont aussi trompene ses que celles dassens. mais il s’agit icy des
spuvens
lenchainement des verites et des ojections en bonne forme, dlaar
ce sene il est impossible que la caison nous trompe,
Non voit aussi par tout ce que j’ay iers de dire, que M. L
le porte Cos loin l’estre au dessus de la raison, comme sis
renfermoit l’insolubilité des objections, car Slon luy (chas. B3.
Aestons. au Prorinc. Tom. 3. p. 651) dés qu’un doyme estau
dessor d la raison, la philosophie ne sauroit ny l’expliques
ny le comprendre ny tepondre aux difficultes qui le comlatten
Je consens quant au comsrendre, mais j’aydeja fait voir que
les mysteres reqoivent une explication nécersaire des motis affiu
que ce ne soyent point sine mente soni, el j’ay monstre aux
se qu’il est necersaire qu’on puisse repondre dux objedions, et
qu’auttement il saudroit rejetter la these.
Il alleque les autorités des Theologiens, qui paroissent recon
poistrre l’insoubilité des objections contrecmystens Lulher u
DdX 1.
est un des principaux: mais j’ay déja repondu à l’endroit, ou
 paroist dire que la Philolophie contredit à la Théologie. 
Cpp. 246
y a uun autre passage b de serve arbitrio) ou il dit que
’injustice apparente de Dieu est prouvée par des argumen.
pus de l’adoesité des gens de lien et dela posiile de mecrcs
=bien ou mal
= des paroles qui
ne signifient rien: