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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1
# Folio 47v, page id 00068357:0094
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donc ce qui suprasse ses forces, elle monteroit au
derus de ses limités, et qui est formellement con
tradictoire. Il faut donc aire, qu’elle nepeupa sauroit
intfougnir de restonses à ses prosres objections et plain
si elles demeurent vicorieuses stendant qu’onne recoust
pas à l’autorité de Dieu, et à la necessé de ca
pliver son entendement l’obeissance de la foy
Je ne trouve ant qu’dlyai aucune force dans
ce raisonnement. Nous pouvons alleinare ce qui
est au dessus de nous, non pas en le plultrant, mais en le soûtencenti
en le croyant. come nous pouvons atteinare le Ciel
par la coue et non pas par l’attouchement. In’est pas.
ul cersaire no plus que pour restondre aux objectiens qui
se font contre les Mysteres, on s’assujetisse ces mysteres, et
qu’on les soumelle à la concpontation avec les pres
miers principes, qui nalssent des notions comunes. Car
si celuy qui repond aux objetions devoitaller siloin
il faudroit que celuy qui propose l’oljection Peut fuit le fist fil
le premier. Par c’est à l’objeition d’entamer la matiere,
et il suffit à celuy qui repond, de dire oui ou non
d’autant qu’au lieu de distinquer il luy suffit à la rigueur
ela
au de nier l’universalité de quesque prostosition de l’objection
de largument ou d’en cntiquer la forme. et l’un aus
si bien que l’autre se peut faire sans pluttrer
au de la de l’objection. Quand qu’etque un mestro
pose un argument qu’il pretend esse invincible je
puisme taire en l’obligeant seulement de prouver en
bonne forme coutes les enontations qu’il avance et
qui me parois ent fant soit peu douteuses: et pour ne faire que doutes
er sculement je n’ay point besoin de penetrer dans
l’interieur de la chose: au contraire, plusje seray
ignorant, plus je seray en aroit de douter. M. Bayle
continue ainsc.
si quelques
Sachins de rendre cela pls clair: si quelque
aodrines sont au aesus de la raison, elles sont audela
de sa porrće, elle n’y sauroit atteindre, si elleur
peut altcindre, elle ne peut pas les comprendre. Il pou.
voil commencer icy par le comptendre en disant que
la raison ne peut pas comprendre ce qui est au cesse
d’elle si elle ne peut parles comprendre, allenus
sauroit trouver aucune idée. (N’on valet conse
quentia: car pour comprendre quelque chose ine
a
suffil pat qu’on ait quelques, idées, il faut les avoir
Coutes de tout ce, qui y entre, et il faut que tontesces